Bøker av ا

ما دفعني إلى تسجيل هذه الشهادة على العصر حرب (طوفان الأقصى) التي أكدت ان القضية لن تموت وإن مات الرجال الشهداء يفتحون الطريق لأجيال جديدة. ولن أنسى ما قاله لوفدنا أحد الفدائيين في زيارتنا لقطاع غزة عام ١٩٦٢ وقد سجلتها في القصيدة "من خط النار" قال لنا نحن نخشى أن ينقرض هذا الجيل ويأتي بعدنا جيل لا يعرف القضية ولا تضاريس المنطقة وجغرافيا الجبال". وكانت الملصقات التي تحمل شعار (الزمن عدوك يا لاجئ) تملأ شوارع قطاع غزة وكأنما كتب الله للقضية أن تعيش على نيران الحروب اللاحقة ووقودها (أطفال الحجارة) وأراد للحجارة أن تتحول إلى صواريخ بالستية وطائرات مسيرة، وأن تتحول الحرب من ردود الفعل إلى قوة المبادرة بالفعل، و يتحول (طوفان الأقصى) إلى إعصار تسونامي ينسف كل السواتر و العقبات ويكشف كل الدسائس والمؤامرات ويعري كل المواقف والادعاءات ويسقط ورقة التوت عن عورة العالم الحر المتآمر و ضعف وهلامية المنظمات الدولية التي ترفع شعارات الديمقراطية وحرية الرأي وحماية حقوق الإنسان. وكشفت قوة الحق أمام حق القوة ونصرة الله للقلة المؤمنة على الكثرة الضالة لتصبح قوة المقاومة الرقم الذي لا يمكن القفز عليه. وبعد أن كانت غزة تحت الحصار، أصبحت محط الانظار لكل العالم وساحة الاختبار وصاحبة القرار ومفتاح التفاوض أمام كل قوى الشر الاشرار في العالم، وشعارها "وإنّه لَجِهاد.. نَصرٌ أو إستِشْهاد". المؤلف

غَرانيقُ هَذي النصوصُ وهذي السطورُ فَحيحُ اللَّهَبْغرانيقُ هذي النصوصُ بناتُ الغضَبْنفختَ بنايِكَ قلتَ لأعزفَ حُرْقَتيَ المُشتَهَاةحرقتَ القَصَبْ

ليس دمعاً.. وضمّ قلبي نشيجهْيا له الشوق حين أحسو مزيجهْ!يا له الطرف! ترجم الدمع لمعاًخدعة العين حين تبّتْ وشيجهْبـــدأ الآن مـا أسـمــــــيه مــوتــاًهادئاً رغم ما يثير ضجيجهْوالردى الآن لن يصير حياةإن غزلنا من الأماني نسيجهْفاقتلوني كما أحبّ.. اقتلوني

دعوة للتفاؤل والفرح والانطلاق بالرغم من كل ما حولنا من الإحباطات والمعوقات والأشرار بأسلوب سلسٍ ورقيق،كما أن فيه سبل الانشغال بما نحب وما لا نحب لنبقى سعداء،كما أن فيه سبل تعافي من كل المعوقات .فلنفرح ما دام في الكون نجم يسطع.

إننا موعودون من محمد الراشدي، كما تنبئنا مجموعته هذه، بالكثير من غرر الإبداع السردي وألوانه ولآلئه التي ستبوئه مكانة تليق بأمثاله ممن يتقدون بالموهبة ويضيئون بشفافية روحهم الإنساني واتساع ثقافتهم. الناقد أ.د. صالح زياد الغامدي شدّتني هذه المجموعة القصصية بما ضمته من نصوص تأخذ بزمام قارئها إلى عالم مشيّد بمداميك من لغة ذات مفردات مغناطيسية وتراكيب متونها فسيفساء دلالية متراصة تجتاح مساحة النص لتوغل في الحفر بين طبقاته والكشف عن دفائنه. الناقد أ.د. محمد صالح الشنطي مع محمد الراشدي تدرك كم لهذا الفن من رحابة، وقدرة على أن يكون سردًا وشعرًا وفكرًا بضربة واحدة. تعرف كيف يختار القاص عناوينه، وكيف يدلف إلى عالم القص، كيف ينصت بإحساس السارد المتقن إلى شعرية الأشياء، وكيف يستبطن معانيها وأسرارها التي من خلالها يبني المشهد برؤيته وحواره وأفكاره الظاهرة والباطنة كما لو كانت حلما مكتنزًا بالدلالات. الناقد د.سعود الصاعدي

مقدمة الكتاب شاعر وفيلسوف. وُلِد في إسبانيا، إما في توليدو أو توديلا ، عام 1075 أو 1086 ، وتوفي بعد وقت قصير من وصوله إلى الأرض المقدسة عام 1141 ، في ذلك الوقت مملكة القدس الصليبية.يعتبر ربي يهودا هليفي أحد أعظم الشعراء العبريين، وقد اشتهر بقصائده الدينية والعلمانية، والتي يظهر الكثير منها في الليتورجيا الحالية. كان أعظم أعماله الفلسفية - The Kuzari Bookإنه العمل الفلسفي للرببي يهودا هاليفي [ريحا "الأول] ، الذي كتب في عام 1139 باللغة اليهودية العربية. ترجم الحكيم اليهودي ربي يهودا بن تيبون هذا الكتاب من العربية إلى العبرية. وكان أول كتاب عبرية من الكتاب يسمى" الكوزاري " الكتاب "ومن ثم اكتسب اسمه الشهير. الكتاب مكتوب على شكل محادثة بين ملك الخزر وحكيم يهودي حول أسس اليهودية. قصة التحول الطوعي للخزار منذ عدة أجيال تخدم المؤلف كخلفية وأساس لشخصية الملك الخزر ، يعتبر كتاب الكوزري أحد أعمدة الفلسفة اليهودية بشكل خاص والفكر اليهودي بشكل عام.الكتاب، المؤلف من خمسة أجزاء ، مكتوب في خمس مقالات. يصف ويحمي مبادئ العقيدة اليهودية ، في وقت كانت فيه اليهودية بين المطرقة المسيحية والسندان المسلم ، وفي هجوم على جانبي الفلسفة ومن جانب القرائين [جماعة اليهود الذين تركوا اليهودية الذين رفض اتباع الحكماء]. يستخدم الكتاب الإطار الخارجي للمنهج الأفلاطوني للحوار ، مع تفسير مختلف قليلاً لمفهوم الحوار ، ومن وجهة نظر الإدراك الداخلي ، ريبي يهودا هاليفي الذي غالبًا ما يستخدم المفاهيم الأرسطية ، على الرغم من معارضته المبدئية لها. لتوضيح الأفكار التي يقدمها.حجة القزير هي مثال يهودي شهير لمحاولة تأسيس استقامة الدين من خلال التقاليد على تجربة الوحي أو التجربة المعجزة التي حدثت بالفعل.

شعرتُ عندما حاولت إزاحة سريري وتغيير اتجاهه ليصبح وجهي مقابلاً للنافذة، أنّي أغيّر العالم، وأحوّل غرفتي إلى مصنعٍ للأحلام، إلى مسرحٍ أستطيع الوقوف عليه كامرأةٍ كاملة والغناء بصوت عالٍ، فأجلب السماء إليّ بنظرة واحدة، بكلمة تُغنّى، كاسمي، لكن هناك أمّي خارج الغرفة، وأمّي لا تشبه بقيّة الأمهات. فهي تراقب أي تغييرٍ يحدث بحرصٍ كبير، تضع دائماً مقصاً في جيبها؛ لأنّها كما تقول لا تثق بالريش الذي ينبت فجأة.

فِكْرتي مستعدّةٌ وبدونيأنْ تُساوي بالشكِّ فعلَ اليقينِحَيَّرتْني! لا بُدّ من خللٍ إذْليسَ حُلْماً وقد فَرَكْتُ جفونِيكلُّ هذا لأنّني كنتُ حُرّاًتاركاً همّتي بقاعِ السكونِكائناً حيّاً مثلَ نهرٍ حكيمٍجنّنتْهُ الظنونُ تلوَ الظنونِكنتُ نهراً لكنّها تَرَكَتْنِيكدْتُ من رِيبتي أقولُ خُذِينيخيّبَتْ ظنّي فكرتي غيرَ أنّي

يسّاءلونَ - اندهاشاً فيكَ - هل عَرَجَا؟!راودتُ بالحبِّ سقفَ الشعر فانفرَجالم أصعدِ الغيمَ باسمِ الماءِ قافيةًحتى اتخذتُ نقائي صوبهُ دَرَجَاوجرّتي لغة القرآن مترعـــةهدي القلوب (ولم يجعل له عوجا)لم أقبسِ النارَ في طورِ الرُّؤى وَلهاًحتى رعيتُ قطيعَ المشتهى حججاألقيتُ في لُجّة المرآة طعمَ فمي

لأنكِ تمشينَ مشيَ الوريدتمكّنتِ من ناطحاتِ دمـــيلأني ارتباكُ المسافةِ بينيوبينكِ؛ أنسى لمن أنتمي!لأنّ النهــــــايةَ أن تفهمينـــيأعيــــذكِ بالحبِّ أن تفهمِيلأنكِ مُعظمُ هذِي الخلاياسآوي بِكلِّي إلى مُعظَميتَفوحين من ذكرياتي بريقاً

وحدي، بلا مَنفىًولا أوطانِ لا تُقلقي الزيتونفي أغصاني وردٌ بنافذةِ الغياب ودمعةٌ زُلفى إليكِفرتِّلي قُرآني في الحب ما يكفي لكي تتأمَّلِي صَوتيوأن تتحسَّسِي جدراني

ثمَّ أغنيةٌ في الطَّريقِ ستهزِمُ عينَكَ ساكِنةًكَي تُفتِّشَ فِي بيتِها عَنْ حنينٍ أسيرٍوعاطفةٍ يأكُلُ اللَّيلُ مِنْ كفِّهاوفتاةٍ تُمشِّطُ شعرَ وعودِكَ ضاحكةًوبِلادِكَ سائِلةً عَنْ غيابِكَ مُقْلَقةًوزمانٍ لطِيفْثمَّ أغنيةٌ سَوفَ تقلبُ أسفلتَ قَلْبِكَ رِيفْهارِباً نحوَها مِنْ عُيونِ الحقيقةِ

كَقَصِيدَةٍ لَم تَحتَمِل بُعدِيسِوَى فِي طَيِّهَاقَدَراً وُلِدتُ مَعَ الصَّدَىوَمَعِي صَبَاحٌ مِن فَرَادِيسِ الـمَدَىأَلهَبتُ نَايَ الرُّوحِ..أَنَّثتُ النَّدَىأَنجَبتُ أَوَّلَ دَهشَةٍ فِي لَحظَةٍوَقَرَأتُ كَفَّ النُّورِثُمَّ هُوَ اهتَدَى

إلى دمْعةٍ في مَهبِّ الجراحِتدَلّتْ، على حزْنِها صَادقةْ!!إلى عَابرٍ في الغَرامِ انْكساراًولمّا تزلْ.. رُوحُهُ شَاهِقةْإلى مَنْ يُصادقُ دمْعَ المَنافيلكي يلْتقي في الأسى خَالقَهْإلى ورْدةٍ في فيافي المَجَازِتُنـــــازعُ أشْواكَها المَارِقةْ

كثيراً من الوَجْد ما أنْزِفُلكي تَتَجلَّى بها الصحُفُأسيلُ مع الحرف في نغماتٍمن الشوق يَكتبها الشغَفُأجوبُ سماء المجاز إليهالعلِّي من النبع أَرتشِفُعيونٌ تناهى إليها الجمالفكانتْ به فوقَ ما يُوصَفُ!!

الشِّعْرُ مِرْآةُ عُمْري، كُلُّ خَاطِرَةٍنَمَتْ بِبُسْتانِ رُوحِي، أَشْرَقَتْ فِيهِلَا أُبْصِرُ الكَوْنَ إلّا مِنْ نَوافِذِهِوَلَسْتُ أَسْمَعُ مَا لَمْ أُدْعَ مِنْ فِيهِأُصَاحِبُ المُتَنَبِّي فِي مَسِيرَتِهِإِلَى السَّمَاءِ، فَيَسْمُو بِي تَسَامِيهِوَسَيْفُ عَنْتَرَةَ العَبْسِيِّ أَذْكُرُهُكَأنَّنِي مِنْ دَمِ الطَّاغِينَ أَسْقِيهِ

تظل فكرة التواصل الجمالي مع التحولات الجديدة في المجتمعات بخاصة في زمن الجوائح مصدراً لتركيز الشعراء على الجوانب المختلفة التي بسطتها هذه الجوائح، فهي غالباً ما تحدث غمامة كثيفة في محيط الإنسان، وتخفي تحت مظلتها مواقف متغيرة ينتج عنها ظواهر شعرية بأبعاد تصويرية وتخيلية تغري النص وتملأ فراغ الوجود بفضائها الذي يولد تيارات تخلق مفاهيم واقعية ورمزية

لم يشعر الحاج سعيد فرحان بالفراغ أو النقص في يومٍ من الأيام؛ فمع أنه تخطّى عتبة الستين من عمره من دون زوجة وأولاد، إلا أنّه اعتاد على قضاء وقت طويل من اليوم في بقّالته المتواضعة؛ حيث يقصده معظم أهالي قريته، ويتجاذب معهم أطراف الأحاديث، وهو ما أنساه الكثير من الأشياء التي ينتبه إليها الإنسان في مثل عمره، ويتألم بسببها أيضاً.

الشاعرة الإماراتية شيخة المطيري، لديها مشروعٌ شعريٌّ مفتوح على الاتجاهات الإبداعية كافة، فهي تمسك بطرف التفرد في الكلمة، وتَنمو وتَتجدّد مع كل قصيدة جديدة تكتبها، حيث يكشف معجمها الشعري عن سياقاتها الفنية وخواصها البارزة،

إليهما،وهما معاً منذ ثلاثةِ عُقودٍ، وسَبعِ سُنبلاتٍ،أحدها أنا لولاكما لم تكن هذه الكلمات.إلى وردةٍ في انتظاري وراءَ الجبالِ البعيدة الآن صار بوسعي أن أقول ها قد وصلتُ؛ افتحي البابَ يا....إليكم،وأنتم - مثلي - محرومون ويَائِسون من كل شيءٍ سنَكونُ يوماً ما نُريد.

فديتك نُوراً أيها الحبُّ في دمِــيله راحتا صدقٍ تضرُ وتنفــعُسكبتُ له من روض قلبي فراشــةًفبات المدى من عِطرِها يتضــوعُوألبستُ نسيانِي تذكرَ طيفِهــافبت بملهاةٍ بها القلبُ يخشــعُولما وجدتُ الأُنْسَ ناراً وجَنَّــةًفرحتُ بآلامِــي وغيريَ يجــزعُوقفتُ بباب الله لا سِرَّ في دمِــيولكِنَّ آيَــاتٍ تلوحُ وترفــعُ

تتميّز قصائد الشاعر السعودي حسن الزهراني، بأسلوبها المحكم في الصياغة التعبيرية، رغم تبايُنها في خطابها ودرجات تأويلها؛ فشعره يتأسس على القدرة على استيعاب الإبداع اللغوي وتطوره في آن، ودائماً يصل بكثافة النصّ إلى أعلى المكوِّنات الجمالية، فنرى مَشاهدَ حيّةً في قصائده تتميّز بالحيوية والأداء الدرامي والعاطفي، فضلاً عن البراعة في الكتابة للوطن والانتماء إليه؛ انتمائه الشديد إلى وطنه، بوجه خاص، ولمنطقة الخليج بوجه عام، وعلى هذا النهج حافظ الزهراني على منجَزَات نصّه ضمن مناخ بيئته.

كعادته، يُناجز الدكتور محمد عبدالله الريِّح صروف الدهر، باحثاً عن موطئ قدم دلالي فني في زمن الوسائط الرقمية والهجمات الإلكترونية الفتَّاكة.. تلك التي تحاصر "إنسان ما بعد الإنسان" في كل مكان.في بيئة الجوائح الرقمية المداهمة، يدخل التعبير الفني والأدبي في سلسلة من المآزق والإكراهات المتنامية في صعودها وتحوُّلاتها

شكلت شخصية الخليفة العباسي هارون الرشيد، شخصية إشكالية على المستوى التاريخي، وذلك نتيجة لما عاش من أحداث سياسية واجتماعية، أثّرت تأثيراً بالغاً في حياته، وارتبط تحديد ملامح هذه الشخصية من خلال ما نقلته المصادر التاريخية عنها، سواء كانت تلك المصادر متعاطفة معها أم بالضد منها، غير أنها حاولت ان تكون موضوعية، أو ادعت ذلك، من خلال ربط الأحداث بمسبباتها.