Bøker av Ericque Coezy

Este trabalho, alargado à dimensão de uma ética política da relação com o Outro, propõe-se partilhar os principais elementos de um debate filosófico e social em torno de uma realidade irrefutável: a escravatura ou "escravidão", cuja omnipresença contribui para moldar a apreensão que o homem faz do Outro, quando recusa ver nele o seu eu. Mas também continua a afetar as mentes daqueles que a ela foram sujeitos, como se a memória dessa alienação persistisse nos seus genes, corpos e mentes. Inadequadamente, a cor preta, associada ao escravo, ao dominado, enquanto o branco é associado ao senhor dominante e superior, provoca o ressentimento das pessoas assim inferiorizadas. Daí esta vingança contra o dominante branco, que leva a uma procura exasperada de identidade por parte dos dominados, e que alimenta, em vez da identidade relacional do Tout-Monde de E. Glissant, uma desconfiança acrescida em relação ao multiculturalismo ou à sua versão melhorada e politicamente correcta, praticada desde tempos imemoriais: o transculturalismo.

This work, extended to the dimension of a political ethic of the relationship with the Other, proposes to share the major elements of a philosophical and social debate related to an irrefragable reality: slavery or "slaveryitude", whose pervasiveness contributes to shaping man's apprehension of the Other, when he refuses to see in him his ego. But it also continues to affect the minds of those who suffered it, as if the memory of this alienation persisted in their genes, bodies and minds. Inappropriately, the color black, associated with the dominated slave, while white is associated with the dominant and superior master, leads to resentment among the people thus inferiorized. Hence this vindictiveness towards the white dominant, leading to the exasperated identity claims of the dominated, and fostering, in place of E. Glissant's relational identity of the Tout-Monde, a heightened mistrust of multiculturalism or its improved, politically correct version, lived out since time immemorial: transculturalism.

Questo lavoro, esteso alla dimensione di un'etica politica del rapporto con l'Altro, si propone di condividere i principali elementi di un dibattito filosofico e sociale relativo a una realtà inconfutabile: la schiavitù o "schiavitù", la cui pervasività contribuisce a plasmare l'apprensione dell'uomo nei confronti dell'Altro, quando rifiuta di vedere il proprio Io in lui. Ma continua anche a influenzare le menti di coloro che l'hanno subita, come se la memoria di questa alienazione persistesse nei loro geni, corpi e menti. Inopportunamente, il colore nero, associato allo schiavo, al dominato, mentre il bianco è associato al padrone dominante e superiore, provoca risentimento tra le persone che vengono così inferiorizzate. Da qui questo rivendicazionismo nei confronti del bianco dominante, che porta a un'esasperata richiesta di identità da parte dei dominati e favorisce, al posto dell'identità relazionale del Tout-Monde di E. Glissant, una maggiore diffidenza nei confronti del multiculturalismo o della sua versione migliorata e politicamente corretta, praticata da sempre: il transculturalismo.

Diese Arbeit, die um die Dimension einer politischen Ethik der Beziehung zum Anderen erweitert wurde, soll die wichtigsten Elemente einer philosophischen und sozialen Debatte über eine unwiderlegbare Realität teilen: die Sklaverei oder "Sklaverei", deren Prägnanz dazu beiträgt, das Verständnis des Menschen gegenüber dem Anderen zu formen, wenn er sich weigert, in ihm sein Ego zu sehen. Aber auch die Geister der Betroffenen werden weiterhin bis zur Unkenntlichkeit psychisch beeinträchtigt, als ob die Erinnerung an diese Entfremdung in ihren Genen, Körpern und Geistern fortbesteht. Unpassenderweise führt die Farbe Schwarz, die mit dem beherrschten Sklaven assoziiert wird, während die Farbe Weiß mit dem dominanten und überlegenen Herrn assoziiert wird, zum Groll der so unterlegenen Völker. Daher die Rachsucht gegenüber den weißen Herrschern, die zu den entnervten Identitätsansprüchen der Beherrschten führt und anstelle der relationalen Identität der ganzen Welt von E. Glissant ein verstärktes Misstrauen gegenüber dem Multikulturalismus oder seiner politisch korrekten, verbesserten und seit Urzeiten gelebten Version, dem Transkulturalismus, fördert.