Bøker av Paulin Kialo

Cette contribution s¿est donnée pour but de lire le rapport pluriel d¿une ethnoculture, en occurrence ici les Pové à l¿animal dit sauvage. On pourrait poser la question légitime: Pourquoi l¿animal sauvage ? La réponse est toute simple: l¿animal sauvage, celui qui vit dans la forêt et ne bénéficie pas, dans de nombreux cas, d¿une humanité. Les Pové l¿appellent niama ghu pindi, contrairement à l¿animal domestique, qui partage le même espace géographique avec l¿homme, que les Pové appellent ghébodu. L¿animal de la forêt est la figure de l¿autre, sans moral, sans sentiment, il est consommé au quotidien dans la littérature, la médecine, dans les rites, il est aussi un aliment. Mais, le dire sans en parler en profondeur, c¿est rester en surface et introduire des biais. Cet autre là a introduit et produit un système de de pensée et de valeurs : il trace les limite entre ce qui est toléré et ce qui prohibé ; il a aidé à fonder des religions: bwété, mwéli, nyèmbè, buluma, bodi, etc. Il est réellement un compagnon. Un compagnon à double face, comme dans les injures : il encourage comme il condamne.

Perwoe nablüdenie, sdelannoe w hode polewoj missii, prowedennoj w pqti prowinciqh Gabona, - äto otsutstwie metoda mestnogo uprawleniq, sootwetstwuüschego koncepcii "obschinnogo lesa". Jeto pozwolqet utwerzhdat', chto koncepciq qwlqetsq äkzogennoj i chto ee primenimost' trebuet rqda predwaritel'nyh testow, prezhde chem ona mozhet byt' ispol'zowana na shirokoj osnowe w Gabone. Izuchenie derewenskih metodow uprawleniq lesnymi territoriqmi i resursami in extenso dejstwitel'no pozwolqet wyqwit' formuly partnerstwa i derewenskogo uprawleniq, kotorye mogut byt' ispol'zowany pri wnedrenii mestnogo uprawleniq, chto w opredelennyh aspektah mozhet sootwetstwowat' koncepcii i celqm obschinnogo lesowodstwa. Odnako suschestwuet mnozhestwo tradicionnyh metodow uprawleniq, a edinoj modeli net. Jeto oznachaet, chto razwitie uprawleniq po tipu obschinnogo lesowodstwa ne mozhet byt' predusmotreno w Gabone w wide edinoj standartnoj modeli, primenimoj ko wsej territorii: sledowatel'no, razrabotku i prinqtie normatiwnoj bazy pridetsq prowodit' aposteriori, poskol'ku metody uprawleniq razlichny.

The first observation to emerge from the field mission carried out in five provinces of Gabon is the initial absence of a local management method corresponding to the concept of "community forest". This leads to the assertion that the concept is exogenous and that its applicability requires a series of preliminary tests before it can be used on a widespread basis in Gabon. An examination of village management methods for forest areas and resources in extenso does indeed make it possible to identify formulas for partnership and village management that could be used in the implementation of local management that could meet the concept and objectives of community forestry in certain respects. However, there are many traditional management methods, and no single model. This means that the development of community forestry type management cannot be envisaged in Gabon in the form of a single standard model applicable to the entire territory: consequently, the development and adoption of a regulatory framework will have to be carried out a posteriori, since the different management methods.

A primeira constatação que ressalta da missão de campo efectuada em cinco províncias do Gabão é a ausência inicial de um modo de gestão local que corresponda ao conceito de "floresta comunitária". Isto leva a afirmar que o conceito é exógeno e que a sua aplicabilidade requer uma série de testes preliminares antes de poder ser utilizado de forma generalizada no Gabão. A análise exaustiva dos métodos de gestão das áreas e dos recursos florestais pelas aldeias permite, de facto, identificar fórmulas de parceria e de gestão das aldeias que poderiam ser utilizadas na implementação de uma gestão local que, em certos aspectos, poderia corresponder ao conceito e aos objectivos da silvicultura comunitária. No entanto, os modos de gestão tradicionais são numerosos e não existe um modelo único. Isto significa que o desenvolvimento de uma gestão de tipo silvicultura comunitária não pode ser encarado no Gabão sob a forma de um modelo único normalizado aplicável a todo o território: por conseguinte, o desenvolvimento e a adopção de um quadro regulamentar deverão ser efectuados a posteriori, tendo em conta os diferentes modos de gestão.

La prima osservazione emersa dalla missione sul campo svolta in cinque province del Gabon è l'assenza iniziale di un metodo di gestione locale corrispondente al concetto di "foresta comunitaria". Questo porta ad affermare che il concetto è esogeno e che la sua applicabilità richiede una serie di test preliminari prima di poter essere utilizzata su base diffusa in Gabon. L'esame estensivo dei metodi di gestione delle aree e delle risorse forestali da parte dei villaggi permette in effetti di individuare formule di partenariato e di gestione dei villaggi che potrebbero essere utilizzate per l'attuazione di una gestione locale che, per certi aspetti, potrebbe rispondere al concetto e agli obiettivi della silvicoltura comunitaria. Tuttavia, esistono molti metodi di gestione tradizionali e nessun modello unico. Ciò significa che in Gabon non è possibile prevedere lo sviluppo di una gestione di tipo forestale comunitaria sotto forma di un unico modello standard applicabile a tutto il territorio: di conseguenza, lo sviluppo e l'adozione di un quadro normativo dovranno essere effettuati a posteriori, dal momento che i diversi metodi di gestione.

Die erste Feststellung, die sich aus der Feldforschung in fünf Provinzen Gabuns ergab, war das anfängliche Fehlen einer lokalen Bewirtschaftungsform, die dem Konzept des "Gemeinschaftswaldes" entsprach. Dies führt dazu, den exogenen Charakter dieses Konzepts zu bestätigen und seine Anwendbarkeit von einer Reihe von vorherigen Tests abhängig zu machen, bevor eine allgemeine Anwendung in Gabun versucht wird. Die Untersuchung der dörflichen Formen der Bewirtschaftung der Waldflächen und -ressourcen in extenso ermöglicht es tatsächlich, Formeln für die Partnerschaft und die dörfliche Bewirtschaftung zu identifizieren, die bei der Umsetzung einer lokalen Bewirtschaftung, die in einigen Punkten dem Konzept und den Zielen der gemeinschaftlichen Forstwirtschaft entsprechen könnte, anwendbar sein könnten. Allerdings muss man feststellen, dass es eine Vielzahl von traditionellen Bewirtschaftungsformen gibt und nicht ein einziges Modell. Das bedeutet, dass die Entwicklung einer Bewirtschaftung vom Typ "Gemeinschaftswald" in Gabun nicht in Form eines einzigen Standardmodells, das auf das gesamte Land anwendbar ist, ins Auge gefasst werden kann: Folglich muss die Ausarbeitung und Verabschiedung eines Rechtsrahmens im Nachhinein erfolgen, da die verschiedenen Bewirtschaftungsarten.

O significado das proibições depende da categoria da pessoa e do tipo de animal. A proibição totemica provém de uma relação de pacto entre o animal e o antepassado, de modo que o totem protege o homem e o homem mostra o seu respeito pelo totem de diferentes maneiras, não o matando quando é um animal e não o colhendo quando é uma planta. O significado também pode ser biológico, social e religioso. Biologicamente, a proibição é explicada pela morfologia do animal e a consequência da transgressão. A nível social, existem proibições que trazem má sorte. A nível religioso, existem proibições para os não iniciados, por um lado, e para os iniciados, por outro. O animal não era portanto considerado como um simples facto da natureza, tinha uma posição cultural porque cada taxonomia de animais tinha também uma taxonomia de comportamento correspondente

Smysl zapretow zawisit ot kategorii cheloweka i wida zhiwotnogo. Totemicheskij zapret ishodit iz zawetnyh otnoshenij mezhdu zhiwotnym i predkom, tak chto totem zaschischaet cheloweka, a chelowek demonstriruet swoe uwazhenie k totemu razlichnymi sposobami, ne ubiwaq ego, esli äto zhiwotnoe, i ne sobiraq ego, esli äto rastenie. Znachenie takzhe mozhet byt' biologicheskim, social'nym i religioznym. S biologicheskoj tochki zreniq, zapret ob#qsnqetsq morfologiej zhiwotnogo i posledstwiqmi prostupka. Na social'nom urowne suschestwuüt zaprety, kotorye prinosqt neschast'e. Na religioznom urowne suschestwuüt zaprety dlq neposwqschennyh, s odnoj storony, i dlq poswqschennyh - s drugoj. Poätomu zhiwotnoe ne rassmatriwalos' kak prostoj fakt prirody, ono imelo kul'turnuü poziciü, poskol'ku kazhdaq taxonomiq zhiwotnyh takzhe imela sootwetstwuüschuü taxonomiü powedeniq