Bøker av Robert Petrykowski

Au cours de mes recherches, je me suis particulièrement intéressée à la vie quotidienne de ceux qui choisissent de méditer à l'école bouddhiste Kwan Um, et à la manière dont cette pratique, originaire d'une autre partie du globe, s'est implantée sur le sol polonais. Je me suis demandé pourquoi mes interlocuteurs polonais ont décidé d'adopter la méditation coréenne et ce qu'elle leur apporte. La recherche que j'ai menée était essentiellement un "séjour intensif" (Clifford 2004), et le terrain ne se limitait pas au lieu étudié. Il était plutôt défini par les conversations et les activités entreprises (également à la demande des sujets). En méditant avec le groupe, j'ai partagé l'expérience sociale avec les sujets (Hastrup 2004, 2008). La base analytique pour moi est devenue la "modernité", définie de différentes manières, qui est un signe de notre époque et le contexte irrévocable de toutes les activités sociales (Berman 2006, Giddens).

Durante la mia ricerca, ero particolarmente interessata alla vita quotidiana di coloro che sceglievano di meditare nella scuola buddista Kwan Um e a come questa pratica, originaria di un'altra parte del mondo, avesse preso piede in terra polacca. Mi sono chiesta perché i miei intervistati polacchi avessero deciso di intraprendere la meditazione coreana e che cosa essa desse loro. La ricerca che ho condotto è stata essenzialmente un "soggiorno intensivo" (Clifford 2004), e il terreno non era limitato al luogo studiato. Piuttosto, è stato definito dalle conversazioni e dalle attività intraprese (anche su richiesta dei soggetti). Meditando con il gruppo, ho condiviso l'esperienza sociale con i soggetti (Hastrup 2004, 2008). A loro volta, le sedi della scuola "Kwan Um" in cui mi sono recata sono diventate il "luogo praticato" di cui ha scritto Kirsten Hastrup (2008). La base analitica per me è diventata la "modernità", definita in vari modi, che è un segno del nostro tempo e il contesto irrevocabile di tutte le attività sociali (Berman 2006, Giddens).

Durante a minha investigação, estava particularmente interessado na vida quotidiana dos que escolhiam meditar na escola budista Kwan Um, e em como a prática, que teve origem noutra parte do globo, se tinha instalado em solo polaco. Interroguei-me porque é que os meus entrevistados polacos decidiram retomar a meditação coreana e o que ela lhes dá. A pesquisa que realizei foi essencialmente uma "estadia intensiva" (Clifford 2004), e o terreno não se limitou ao local estudado. Pelo contrário, foi definido pelas conversas e actividades empreendidas (também a pedido dos sujeitos). Ao meditar com o grupo, partilhei a experiência social com os sujeitos (Hastrup 2004, 2008). Por sua vez, os ramos da escola Kwan Um para onde viajei tornaram-se o 'lugar praticado' de que Kirsten Hastrup (2008) escreveu sobre. A base analítica para mim tornou-se 'modernidade', definida de várias maneiras, o que é um sinal dos nossos tempos e do contexto irrevogável de todas as actividades sociais (Berman 2006, Giddens).

During my research, I was particularly interested in the daily life of those choosing to meditate at the "Kwan Um" Buddhist school, and how the practice, which originated in another part of the globe, has taken hold on Polish soil. I wondered why my Polish interlocutors decided to take up Korean meditation and what it gives them. The research I conducted was essentially an "intensive sojourn" (Clifford 2004), and the terrain was not limited to the place studied. Rather, it was defined by the conversations and activities undertaken (including at the request of the subjects). Meditating with the group, I shared the social experience with the subjects (Hastrup 2004, 2008). In turn, the branches of the "Kwan Um" school to which I traveled became the "practiced place" that Kirsten Hastrup (2008) wrote about.The analytical base for me became "modernity," defined in various ways, which is a sign of our times and the irrevocable context of all social activities (Berman 2006, Giddens).

Während meiner Recherchen interessierte ich mich besonders für den Alltag derjenigen, die sich für die Meditation in der buddhistischen Schule Kwan Um entschieden haben, und dafür, wie diese aus einem anderen Teil der Welt stammende Praxis auf polnischem Boden Fuß gefasst hat. Ich habe mich gefragt, warum sich meine polnischen Gesprächspartner für die koreanische Meditation entschieden haben und was sie ihnen bringt. Die von mir durchgeführte Untersuchung war im Wesentlichen ein "intensiver Aufenthalt" (Clifford 2004), und das Terrain war nicht auf den untersuchten Ort beschränkt. Das Terrain war nicht auf den Untersuchungsort beschränkt, sondern wurde vielmehr durch die (auch auf Wunsch der Probanden) durchgeführten Gespräche und Aktivitäten bestimmt. Indem ich mit der Gruppe meditierte, teilte ich die soziale Erfahrung mit den Probanden (Hastrup 2004, 2008). Die Zweigstellen der "Kwan Um"-Schule, zu denen ich reiste, wurden ihrerseits zu dem "praktizierten Ort", von dem Kirsten Hastrup (2008) schrieb: Die analytische Basis wurde für mich die auf verschiedene Weise definierte "Modernität", die ein Zeichen unserer Zeit und der unumstößliche Kontext aller sozialen Aktivitäten ist (Berman 2006, Giddens).

Podczas badä szczególnie interesowäa mnie codzienno¿¿ osób decyduj¿cych si¿ na medytacje w szkole buddyjskiej ¿Kwan Um¿, a tak¿e to, jak praktyka pochodz¿ca z innej cz¿¿ci globu, przyj¿¿a si¿ na polskim gruncie. Zastanawiäem si¿, czemu moi polscy rozmówcy zdecydowali si¿ na podj¿cie koreäskiej medytacji i co im ona daje. Badania, które przeprowadzi¿em, by¿y w istocie ¿intensywnym przebywaniem¿ (Clifford 2004), teren zä nie ograniczä si¿ do badanego miejsca. Wyznaczäy go raczej rozmowy i podejmowane (tak¿e na pro¿b¿ badanych) aktywno¿ci. Medytuj¿c wraz z grup¿, wspó¿dzieli¿em z badanymi do¿wiadczenie spo¿eczne (Hastrup 2004, 2008). Filie szko¿y ¿Kwan Um¿, do których je¿dzi¿em, stawäy si¿ zä ¿praktykowanym miejscem¿, o której pisäa Kirsten Hastrup (2008).Baz¿ analityczn¿ stäa si¿ dla mnie definiowana na ró¿ne sposoby ¿nowoczesno¿¿¿, b¿d¿ca znakiem naszych czasów i nieodwo¿alnym kontekstem wszelkich dziää spo¿ecznych (Berman 2006, Giddens).