Bøker av Thich Như

Ðüng vào пi T¿ng Kinh mênh mông bát ngát nhu m¿t d¿i duong r¿ng l¿n, nhung n¿u ngüi l¿ hành có t¿m b¿n d¿ mang theo bên mình thì chúng ta s¿ không b¿ l¿c l¿i gi¿a c¿nh tr¿i cao b¿ r¿ng ¿y. N¿u ngüi ra di mà không bi¿t phuong hüng thì s¿ d¿ b¿ l¿m düng l¿c l¿i. Nay chúng ta dã có Tam B¿o: Ph¿t, Pháp, Tang; có gi¿i, d¿nh, tü thì lo gì khó khan tr¿ ng¿i khi chúng ta l¿n ng¿p vào d¿i duong Kinh, Lüt, Lün ¿y? Nói r¿ng thì mênh mông, không gì có th¿ do lüng, nhung n¿u nói g¿n thì tinh y¿u ch¿ d¿y trong Tam t¿ng Thánh giáo c¿a пc Ph¿t ch¿ n¿m g¿n trong nh¿ng câu sau:Hãy b¿ t¿t c¿ các vi¿c ác,Làm t¿t c¿ các vi¿c lành,T¿ làm thanh t¿nh tâm ý c¿a mình,Ðó là l¿i chu Ph¿t d¿y.Ði vào пi T¿ng Kinh пi Th¿a, ngüi ta thüng b¿t d¿u t¿ các quy¿n Trüng A-hàm, Trung A-hàm, T¿p A-hàm, Tang Nh¿t A-hàm và B¿ B¿n Sanh. Ðây là nh¿ng t¿p can b¿n, tuong ¿ng v¿i kinh bên Nam Truy¿n là Trüng B¿ Kinh, Trung B¿ Kinh, Tuong Ung B¿ Kinh, Tang Chi B¿ Kinh và Ti¿u B¿ Kinh. Sau dó di vào Kinh, Lüt, Lün thì gi¿a Nam Truy¿n và B¿c Truy¿n khác nhau r¿t nhi¿u. Ph¿n tôi, s¿ ch¿ lüc nói qua nh¿ng gì chúng tôi dã d¿c, dã d¿ch, dã nghe, dã thâu th¿p d¿ gi¿i thi¿u d¿n quý v¿ xa g¿n.

Tuy nhiên, v¿n ¿¿ bao quát nh¿t mà tôi mu¿n tìm hi¿u qua tác ph¿m này chính là thông qua t¿t c¿ nh¿ng chi ti¿t nêu trên ¿¿ làm rõ ¿nh h¿¿ng c¿a t¿ t¿¿ng Ph¿t giáo ¿¿i v¿i nh¿ng sáng tác c¿a Nguy¿n Du, cho dù ¿ó là m¿t bài th¿ ¿¿n l¿ ông ¿ã làm ¿ Th¿ch ¿ài Phân Kinh hay c¿ quy¿n Truy¿n Ki¿u ¿¿ s¿ v¿i 3.254 câu l¿c bát, cho ¿¿n bài V¿n T¿ Th¿p Löi Cô H¿n mà h¿u h¿t t¿ ng¿ c¿ng nh¿ hình t¿¿ng trong bài ¿¿u th¿m ¿¿m tinh th¿n Ph¿t giáo... T¿t nhiên, t¿ t¿¿ng là m¿t khái ni¿m hoàn toàn tr¿u t¿¿ng mà chúng ta không th¿ d¿ dàng nh¿n ra nh¿ nh¿ng v¿t th¿ h¿u hình. Nh¿ng m¿t khác chính nh¿ tính ch¿t tr¿u t¿¿ng này mà khi ¿ã nh¿n ra, ta s¿ th¿y nó hi¿n h¿u không ch¿ ¿ m¿t n¿i duy nh¿t. Do v¿y, khi nhìn các tác ph¿m c¿a Nguy¿n Du d¿¿i góc ¿¿ này, tôi hy v¿ng chúng ta s¿ có th¿ nh¿n ra ¿¿¿c ¿nh h¿¿ng c¿a t¿ t¿¿ng Ph¿t giáo ¿¿i v¿i ông không ch¿ là ¿ m¿t vài sáng tác cá bi¿t, mà ch¿c ch¿n nó s¿ có m¿t bàng b¿c trong m¿i tác ph¿m, m¿i câu ch¿ và ý t¿¿ng mà ông ¿ã vi¿t ra.Ch¿ng h¿n nh¿ khi Nguy¿n Du vi¿t: "¿ã mang l¿y nghi¿p vào thân, c¿ng ¿¿ng trách l¿n tr¿i g¿n tr¿i xa", thì chúng ta c¿n ph¿i hi¿u r¿ng "nghi¿p" mà ông ¿¿ c¿p ¿ ¿ây chính là hành nghi¿p c¿a m¿i con ng¿¿i, do chính con ng¿¿i ¿y ¿ã t¿o ra. Và nh¿ v¿y, ¿ó là c¿ m¿t h¿ th¿ng giáo lý sâu xa c¿a ¿¿o Ph¿t, ch¿ không ph¿i là ki¿u ¿¿nh nghi¿p theo thuy¿t ¿¿nh m¿nh nh¿ m¿t s¿ ng¿¿i tr¿¿c ¿ây ¿ã hi¿u l¿m khi ¿¿c Truy¿n Ki¿u.¿ó là t¿t c¿ nh¿ng gì mà tôi mu¿n b¿ sung thêm cho v¿n h¿c n¿¿c nhà m¿t cái nhìn ¿a d¿ng h¿n v¿ Nguy¿n Du. C¿ng Nh¿ng gì trình bày ¿ ¿ây có th¿ ¿úng mà c¿ng có th¿ sai ch¿a ¿¿¿c hoàn toàn chính xác và ¿¿y ¿¿, vì ¿ây ch¿ là cái nhìn và s¿ nh¿n xét ch¿ quan c¿a m¿t ng¿¿i xu¿t gia ¿ vào ¿¿u th¿ k¿ th¿ 21, sau khi ¿¿i Thi Hào Nguy¿n Du ¿ã v¿ng bóng trên tr¿n th¿ này ¿úng 200 n¿m r¿i (1820-2020).

Tác phẩm gồm nhiều bài viết, những cảm nhận của Hòa Thượng về cuộc đời, về con đường đạo mà Thầy đã trải qua, rồi khi đừng chân ngồi ôn lại nhân kỳ an cư nhập thất tại vùng núi đồi tu Viện Đa Bảo ở Úc Đại Lợi, Thầy đã viết ra. "Dưới Cội Bồ-đề" bắt đầu từ cội bồ-đề ở Bồ-đề Đạo Tràng, Ấn Độ, nơi hơn 2500 năm trước đức Phật Thích-ca Mâu-ni đã chiến thắng ma quân, thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác. Ở miền Thánh địa đó, có lần một vị Thầy và mấy đệ tử đã gặp nhau, sau khi đi tam bộ nhất bái từ Thánh Địa Lộc Uyển về đến Thánh Địa Bồ Đề Đạo Tràng, đoạn đường hơn 200 cây số giữa cái nóng bức cháy người của Ấn Độ. Ở đó có các vị trong số họ đã phát nguyện đốt ngón tay để dâng lên lời đại nguyện suốt đời đi theo con đường Chánh pháp. Và còn nhiều sự kiện về quá trình tu tập, thọ giới v.v... của những vị đệ tử khác của Hòa Thượng được tác giả tự ghi lại nơi đây. Và đặc biệt ở đó, cũng "Dưới Cội Bồ-đề" này, Hòa Thượng Như Điển đã tham dự Lễ Tấn Phong và đích thân gắn huy hiệu Cấp Dũng cho người Huynh Trưởng anh cả của Gia Đình Phật Tử Việt Nam là Huynh Trưởng Cao Chánh Hựu. Tác giả kể lại: "Sau đó Thầy Viên Lý, Thầy Nguyên Siêu và chúng tôi đã rước nến từ nơi Kim Cương Tòa đốt sáng cả một chân trời rồi từ từ truyền ánh sáng ấy qua cho anh Cao Chánh Hựu, anh Tư Đồ Minh và anh Bạch Hoa Mai. Đây là một dấu mốc quan trọng, một sự kiện lịch sử có một không hai của Tổ Chức Gia Đình Phật Tử Việt Nam ở trong cũng như ngoài nước." Rồi từ chính từ những hạt giống của Cội Bồ-đề nơi Đức Thế Tôn đại phá ma quân ấy, tác giả đã mang đi gieo trồng khắp nơi. Tác giả viết: "Sách này gồm những tản văn liên quan đến cuộc đời Đức Phật, Hoàng Đế Asoka, Hoàng Tử Mahinda và những chuyện liên quan đến việc tu học. Ngày xưa chư Tổ dạy: 'Tạo tự dị, tạo tăng nan.' Nghĩa là làm chùa thì dễ mà đào tạo một vị tăng sĩ thì rất khó. Do đó ngày nay tôi quan niệm xây dựng con người là vấn đề tối quan trọng, hơn là việc xây chùa."

"Dưới Cội Bồ-đề" bắt đầu từ cội bồ-đề ở Bồ-đề Đạo Tràng, Ấn Độ, nơi hơn 2500 năm trước đức Phật Thích-ca Mâu-ni đã chiến thắng ma quân, thành bậc Chánh Đẳng Chánh Giác. Ở miền Thánh địa đó, có lần một vị Thầy và mấy đệ tử đã gặp nhau, sau khi đi tam bộ nhất bái từ Thánh Địa Lộc Uyển về đến Thánh Địa Bồ Đề Đạo Tràng, đoạn đường hơn 200 cây số giữa cái nóng bức cháy người của Ấn Độ. Ở đó có các vị trong số họ đã phát nguyện đốt ngón tay để dâng lên lời đại nguyện suốt đời đi theo con đường Chánh pháp. Và còn nhiều sự kiện về quá trình tu tập, thọ giới v.v... của những vị đệ tử khác của Hòa Thượng được tác giả tự ghi lại nơi đây. Và đặc biệt ở đó, cũng "Dưới Cội Bồ-đề" này, Hòa Thượng Như Điển đã tham dự Lễ Tấn Phong và đích thân gắn huy hiệu Cấp Dũng cho người Huynh Trưởng anh cả của Gia Đình Phật Tử Việt Nam là Huynh Trưởng Cao Chánh Hựu. Tác giả kể lại: "Sau đó Thầy Viên Lý, Thầy Nguyên Siêu và chúng tôi đã rước nến từ nơi Kim Cương Tòa đốt sáng cả một chân trời rồi từ từ truyền ánh sáng ấy qua cho anh Cao Chánh Hựu, anh Tư Đồ Minh và anh Bạch Hoa Mai. Đây là một dấu mốc quan trọng, một sự kiện lịch sử có một không hai của Tổ Chức Gia Đình Phật Tử Việt Nam ở trong cũng như ngoài nước." Rồi từ chính từ những hạt giống của Cội Bồ-đề nơi Đức Thế Tôn đại phá ma quân ấy, tác giả đã mang đi gieo trồng khắp nơi. Tác giả viết: "Sách này gồm những tản văn liên quan đến cuộc đời Đức Phật, Hoàng Đế Asoka, Hoàng Tử Mahinda và những chuyện liên quan đến việc tu học. Ngày xưa chư Tổ dạy: 'Tạo tự dị, tạo tăng nan.' Nghĩa là làm chùa thì dễ mà đào tạo một vị tăng sĩ thì rất khó. Do đó ngày nay tôi quan niệm xây dựng con người là vấn đề tối quan trọng, hơn là việc xây chùa." Do vậy, tác giả cũng đã nhắc đến ở đây hàng chục, hàng trăm những người đệ tử của mình. Những vị ấy bây giờ đã là Thượng Tọa, Đại Đức, Ni Sư... đang đảm nhiệm nhiều trách nhiệm quan trọng của Giáo Hội và họ cũng đang chăm sóc các Cội Bồ-đề khác nhiều nơi trên thế giới.

Trong süt nhi¿u th¿p niên qua cung dã có r¿t nhi¿u b¿c Tôn пc Tang Ni t¿ Vi¿t Nam düc Giáo H¿i c¿ d¿n Tích Lan tu h¿c hay tham d¿ các cüc H¿i ngh¿. Trong dó có c¿ nh¿ng b¿c Tang tài nhu Hòa Thüng Minh Châu.T¿ m¿i liên h¿ thân thi¿t gi¿a Ph¿t giáo Vi¿t Nam và Tích Lan, c¿ng thêm m¿i quan h¿ d¿o tình v¿i Bhante Seelawansa, v¿ tang ngüi Tích Lan dang gi¿ng d¿y t¿i d¿i h¿c ¿ C¿ng hòa Áo, nên vào nam 1994, tác gi¿ sách này là Hòa thüng Thích Nhu Ði¿n dã t¿ пc d¿n vi¿ng tham Tích Lan. Sau dó, tác gi¿ có thüt l¿i chuy¿n di này trong tác ph¿m "Gi¿a Ch¿n Cung Vàng" do Viên Giác xüt b¿n nam 1994.R¿i dúng müi b¿y nam sau, nam 2011, có m¿t s¿ ki¿n m¿i d¿c bi¿t hon. Vô cùng d¿c bi¿t! Ðó là d¿p H¿i пng Tang-già và Chính ph¿ Tích Lan d¿ ngh¿ trao Gi¿i thüng Danh D¿ cho hai v¿ Hòa thüng t¿i châu Âu có công truy¿n bá ánh sáng Ph¿t pháp sang Âu M¿. Hai v¿ ¿y chính là Hòa thüng Thích Minh Tâm (Pháp) và Hòa thüng Thích Nhu Ði¿n (пc). Ðây là m¿t vinh d¿ l¿n không nh¿ng cho nh¿ v¿ Hòa Thüng, cho Ph¿t Giáo Vi¿t Nam t¿i Âu Châu mà còn cho c¿ Ph¿t Giáo Vi¿t Nam c¿a chúng ta.Gi¿i thüng Danh D¿ này là gi¿i thüng cao quý nh¿t v¿ nh¿ng công h¿nh dóng góp tích c¿c trong vi¿c höng truy¿n chánh pháp, thüng düc trao cho các b¿c Tôn Túc Tích Lan. Ðây là l¿n d¿u tiên Gi¿i Thüng Danh D¿ này düc trao cho hai v¿ tang si Ph¿t Giáo ngöi qüc. Büi l¿ di¿n ra th¿t long tr¿ng vào ngày 8 tháng 7 nam 2011 düi s¿ ch¿ng minh c¿a v¿ пi Trüng Lão Tang th¿ng Tích Lan và chu v¿ Trüng lão cao niên trong H¿i пng Tang-già Ph¿t giáo cung nhu các v¿ lãnh d¿o cao c¿p c¿a Chính ph¿. Tr¿c ti¿p có các ông Th¿ Tüng, Phó Th¿ Tüng, các B¿ Trüng dã t¿ ch¿c ti¿p dón tr¿ng th¿ nh¿ v¿ Hòa Thüng, vinh danh các Ngài là S¿ Gi¿ Höng Pháp và ph¿ ph¿c d¿nh l¿ trüc nh¿ v¿ Hòa Thüng cung nhu chu Tôn пc có m¿t trong büi l¿. Büi l¿ düc di¿n ra nhu m¿t qüc l¿. Th¿ Tüng Tích Lan dã dâng lên nh¿ v¿ Hòa Thüng hai chi¿c qüt, theo truy¿n th¿ng x¿ s¿ này là bi¿u tüng cho s¿ tôn kính cao quý nh¿t d¿i v¿i các v¿ S¿ gi¿ Nhu Lai.

Nhi¿u ng¿¿i trong chúng ta có th¿ không bi¿t Bhutan n¿m ¿ ¿âu, vì l¿ ít nghe nói ¿¿n. Ngay c¿ ng¿¿i ¿¿c, vì trong hi¿n t¿i chính ph¿ ¿¿c v¿n ch¿a thi¿t l¿p bang giao chính th¿c v¿i Bhutan.Bhutan có 300 cây s¿ chi¿u dài, 150 cây s¿ chi¿u r¿ng. Di¿n tích 46.500 cây s¿ vuông. Phía tây b¿c giáp Tây T¿ng, phía ¿ông giáp ¿n ¿¿, phía nam giáp Pradesch thüc ¿n ¿¿, phía b¿c giáp Sikkim. Nhìn toàn di¿n, Bhutan có 90% là núi và ¿ ¿¿ cao t¿ 1.100 mét cho ¿¿n 3.000 mét. Có n¿i núi cao h¿n n¿m ¿ phía Hy Mã L¿p S¿n ch¿y d¿c theo biên gi¿i v¿i ¿n ¿¿.Khí h¿u ¿ n¿¿c này c¿ng gi¿ng nh¿ Florida c¿a M¿ hay Cairo c¿a Ai C¿p. Phía nam khí h¿u gi¿ng nh¿ các n¿¿c khác t¿i Á Châu. Phía cao n¿i g¿n Hy Mã L¿p S¿n có nhi¿u tuy¿t. Nhi¿t ¿¿ trung bình ¿ phía Nam có 15 ¿¿ C v¿ mùa ¿ông và 30 ¿¿ C v¿ mùa hè. T¿i Paro, v¿ mùa ¿ông th¿¿ng -5 ¿¿ C và vào tháng b¿y khöng 30 ¿¿ C. M¿i n¿m, l¿¿ng m¿a trung bình là 350 ml. Trên núi cao th¿¿ng l¿nh ¿¿n 0 ¿¿ C vào mùa ¿ông và 10 ¿¿ C vào mùa hè.Trên nh¿ng núi cao, tuy¿t hay r¿i th¿¿ng và ¿ nh¿ng ¿¿ cao 2.400 mét ¿¿n 3.000 mét, tuy¿t v¿n còn l¿i cho ¿¿n tháng 3 m¿i tan. Mùa m¿a th¿¿ng hay x¿y ra süt mi¿n Tây Nam t¿ ¿¿u tháng 6 ¿¿n tháng 9. Có nh¿ng ¿¿t m¿a cao nh¿t th¿ gi¿i h¿ng n¿m là 9m50. Có lúc n¿¿c m¿a cao dâng lên ch¿ng 6 t¿ng l¿u. Bhutan, ti¿ng Sanskrit g¿i là Bhotant có ngh¿a là mi¿n cüi cùng c¿a Tây T¿ng. C¿ng có ngh¿a khác là vùng ¿¿t r¿t cao. Ng¿¿i Anh g¿i là Bootan höc Bhotan. X¿ này c¿ng ¿¿¿c g¿i là x¿ c¿a r¿ng. Tôi nh¿ng t¿¿ng ch¿ có Trung Hoa và Vi¿t Nam l¿y r¿ng làm bi¿u t¿¿ng mà ngay c¿ ¿¿i Hàn và Nh¿t B¿n c¿ng ¿nh h¿¿ng. Ngày nay l¿i phát hi¿n thêm x¿ Bhutan n¿a. Trên các nóc chùa, n¿i cung ¿i¿n c¿a Vua hay n¿i nh¿ng gh¿ ng¿i trong cung ¿i¿n ¿¿u có ch¿m hình nh¿ng con r¿ng ch¿u hai bên. R¿ng ¿¿i v¿i các dân t¿c Á Châu là nh¿ng bi¿u t¿¿ng linh thiêng, s¿ng ¿¿ng giúp vua c¿u ¿¿i, nh¿ng ng¿¿c l¿i con r¿ng ¿ Âu Châu và theo tinh th¿n c¿a Thánh Kinh thì ng¿¿c l¿i. C¿ng nh¿ ch¿ V¿n ¿¿i v¿i ng¿¿i Ph¿t T¿ là m¿t d¿u hi¿u thiêng liêng, nh¿ng ¿¿i v¿i m¿t s¿ ng¿¿i ¿¿c thì h¿ r¿t s¿. Vì liên t¿¿ng ¿¿n ch¿ ¿¿ ¿¿c tài c¿a Hitler. ¿úng là khó nói và khó di¿n t¿.

Nhi¿u ng¿¿i trong chúng ta có th¿ không bi¿t Bhutan n¿m ¿ ¿âu, vì l¿ ít nghe nói ¿¿n. Ngay c¿ ng¿¿i ¿¿c, vì trong hi¿n t¿i chính ph¿ ¿¿c v¿n ch¿a thi¿t l¿p bang giao chính th¿c v¿i Bhutan.Bhutan có 300 cây s¿ chi¿u dài, 150 cây s¿ chi¿u r¿ng. Di¿n tích 46.500 cây s¿ vuông. Phía tây b¿c giáp Tây T¿ng, phía ¿ông giáp ¿n ¿¿, phía nam giáp Pradesch thüc ¿n ¿¿, phía b¿c giáp Sikkim. Nhìn toàn di¿n, Bhutan có 90% là núi và ¿ ¿¿ cao t¿ 1.100 mét cho ¿¿n 3.000 mét. Có n¿i núi cao h¿n n¿m ¿ phía Hy Mã L¿p S¿n ch¿y d¿c theo biên gi¿i v¿i ¿n ¿¿.Khí h¿u ¿ n¿¿c này c¿ng gi¿ng nh¿ Florida c¿a M¿ hay Cairo c¿a Ai C¿p. Phía nam khí h¿u gi¿ng nh¿ các n¿¿c khác t¿i Á Châu. Phía cao n¿i g¿n Hy Mã L¿p S¿n có nhi¿u tuy¿t. Nhi¿t ¿¿ trung bình ¿ phía Nam có 15 ¿¿ C v¿ mùa ¿ông và 30 ¿¿ C v¿ mùa hè. T¿i Paro, v¿ mùa ¿ông th¿¿ng -5 ¿¿ C và vào tháng b¿y khöng 30 ¿¿ C. M¿i n¿m, l¿¿ng m¿a trung bình là 350 ml. Trên núi cao th¿¿ng l¿nh ¿¿n 0 ¿¿ C vào mùa ¿ông và 10 ¿¿ C vào mùa hè.Trên nh¿ng núi cao, tuy¿t hay r¿i th¿¿ng và ¿ nh¿ng ¿¿ cao 2.400 mét ¿¿n 3.000 mét, tuy¿t v¿n còn l¿i cho ¿¿n tháng 3 m¿i tan. Mùa m¿a th¿¿ng hay x¿y ra süt mi¿n Tây Nam t¿ ¿¿u tháng 6 ¿¿n tháng 9. Có nh¿ng ¿¿t m¿a cao nh¿t th¿ gi¿i h¿ng n¿m là 9m50. Có lúc n¿¿c m¿a cao dâng lên ch¿ng 6 t¿ng l¿u.

N¿m nay tôi ¿¿nh vi¿t v¿ v¿ án m¿t ng¿¿i tu, nh¿ng c¿ng là mu¿n nêu ra m¿t s¿ nh¿n hi¿u không ¿úng c¿a ng¿¿i ¿¿i ¿¿i v¿i cu¿c s¿ng m¿t ng¿¿i tu. Vì v¿y nên tiêu ¿¿ c¿a quy¿n sách ¿¿¿c ¿¿t là Mây oan c¿a Thi¿n. Có th¿ nhi¿u ng¿¿i s¿ tò mò tìm ¿¿c. T¿i sao ng¿¿i ¿i tu r¿i mà còn gây án? Và n¿u là án oan thì oan nh¿ th¿ nào? Làm sao ¿¿ gi¿i ¿¿¿c n¿i oan ¿ó? Vân vân và vân vân. Câu chuy¿n ¿ ¿ây c¿ng có th¿ là có th¿t mà c¿ng có th¿ là gi¿ t¿¿ng. Vì ¿ã g¿i là ti¿u thuy¿t thì t¿t nhiên ph¿i có thêm ph¿n h¿ c¿u, gi¿ t¿¿ng, không th¿ hoàn toàn là s¿ th¿t nh¿ các th¿ löi bút ký hay t¿ truy¿n. Tuy nhiên, n¿u tình c¿ có nh¿ng nhân v¿t và hoàn c¿nh ph¿n nào trùng h¿p v¿i ¿¿i th¿t c¿a ai ¿ó thì ch¿ng qua ch¿ là s¿ trùng h¿p ng¿u nhiên và hoàn toàn không có ch¿ ý.V¿y mong r¿ng, quý v¿ ¿¿c sách này ¿¿¿c ý quên l¿i, hi¿u ¿¿¿c s¿ d¿ng tâm c¿a tác gi¿ mu¿n g¿i g¿m mà không chê trách nh¿ng v¿ng v¿ hay sai sót n¿u có. Ch¿ng qua ch¿ là m¿t s¿ "góp nh¿t dông dài, mua vui c¿ng ¿¿¿c m¿t vài tr¿ng canh", nh¿ng c¿ng là có chút tham v¿ng chuy¿n t¿i m¿t vài ý ¿¿o.

¿¿c Ph¿t Thích Ca Mâu Ni th¿ hi¿n trên cõi Ta-bà này trong thân t¿¿ng con ng¿¿i nh¿ m¿i ng¿¿i chúng ta, c¿ng ch¿ vì m¿t thi¿n duyên duy nh¿t là c¿u kh¿ cho muôn loài chúng sanh, mà trong ¿ó có vai trò ¿¿c bi¿t là loài ng¿¿i. Trung B¿ Kinh có ghi ¿ön ¿¿c Ph¿t nói v¿i Tôn gi¿ Xá L¿i Ph¿t v¿ chính mình nh¿ sau: "Nh¿ng ai nói v¿ Ta m¿t cách chân chánh s¿ nói nh¿ sau: M¿t v¿ h¿u tình không b¿ si chi ph¿i, ¿ã sanh ra ¿ ¿¿i, vì h¿nh phúc cho chúng sinh, vì lòng th¿¿ng t¿¿ng cho ¿¿i, vì l¿i ích, vì h¿nh phúc, vì an l¿c cho ch¿ Thiên và loài Ng¿¿i" (Trung B¿ Kinh I, 83). B¿i th¿, hình ¿nh ¿¿c Ph¿t là hình ¿nh m¿t "con ng¿¿i" t¿ t¿m ¿¿o, tu t¿p và ch¿ng ng¿. Sau khi ch¿ng ng¿, ¿¿c Ph¿t ¿ã ¿em giáo pháp nhi¿m m¿u ¿y d¿y cho con ng¿¿i. ¿¿u tiên cho hai v¿ th¿¿ng gia c¿ s¿ Tapassu và Bhalluka, r¿i ngay sau ¿ó cho n¿m anh em Tôn gi¿ Ki¿u Tr¿n Nh¿. Ngài luôn d¿y chúng ¿¿ t¿ không c¿u kh¿n, van xin ph¿¿c lành t¿ các ¿¿ng Th¿n linh, mà ph¿i d¿a vào tín l¿c, t¿n l¿c, ni¿m l¿c, ¿¿nh l¿c và tü l¿c ¿¿ c¿u ¿¿o gi¿i thoát. Tác gi¿ cün sách Ph¿t Giáo và Con Ng¿¿i này là m¿t ng¿¿i ¿ã t¿ mình hành trì nh¿ng l¿i d¿y ¿ó. Hòa Th¿¿ng Thích Nh¿ ¿i¿n ¿ã và ¿ang ¿i trên con ¿¿¿ng ¿y, tính ¿¿n nay (2020) ¿ã h¿n 55 n¿m. Hòa Th¿¿ng không nhìn Ph¿t Giáo d¿¿i con m¿t c¿a m¿t h¿c gi¿ mà là c¿a m¿t ng¿¿i th¿c s¿ d¿n thân b¿¿c ¿i trên con ¿¿¿ng h¿c và hành giáo lý vi di¿u này. ¿¿c gi¿ s¿ b¿t g¿p n¿i ¿ây nh¿ng hình ¿nh lý thú v¿ ¿¿o Ph¿t trong nh¿ng sinh höt không xa l¿ v¿i cüc s¿ng h¿ng ngày c¿a chúng ta. Thi¿t t¿¿ng ¿i¿u này r¿t c¿n thi¿t và h¿u ích cho nh¿ng ai ¿ang trên b¿¿c ¿¿¿ng h¿c Ph¿t. Viên Giác Tùng Th¿ xin trân tr¿ng gi¿i thi¿u ¿¿n quý ¿¿c gi¿ g¿n xa tác ph¿m Ph¿t Giáo và Con Ng¿¿i c¿a tác gi¿ Thích Nh¿ ¿i¿n trong k¿ tái b¿n l¿n th¿ nh¿t n¿m 2020.

Hai cây ¿a to l¿n, cành lá sum sê c¿a chùa Viên Giác l¿i ¿ón tôi tr¿ v¿. Th¿t s¿, tôi không bi¿t tu¿i th¿ cây ¿a là bao nhiêu n¿m, nh¿ng tôi ¿oán ch¿c nó c¿ng hi¿n h¿u v¿i ngôi ¿ình C¿m Phô này ph¿i vài tr¿m n¿m. G¿c nó to l¿m, có th¿ hai ch¿c ng¿¿i ôm ch¿c c¿ng ch¿a giáp vòng... Sau này m¿i l¿n ¿¿c bài th¿ "Cây ¿a chùa Viên Giác" c¿a Tr¿n Trung ¿¿o, tôi l¿i nh¿ ¿¿n nh¿ng k¿ ni¿m êm ¿¿m v¿i hai cây ¿a này. Th¿y tôi viên t¿ch vào n¿m 1998, nghe nói m¿t cây ¿a c¿ng ch¿t theo...Ng¿¿i ¿i vào cõi thiên thu, còn bao nhiêu ng¿¿i khác ¿ l¿i tan nát cõi lòng. Ngay c¿ cây ¿a mà c¿ng thu¿n th¿ theo ng¿¿i, th¿ h¿i ai không th¿¿ng không nh¿!Hòa th¿¿ng Thích Nh¿ ¿i¿nVà ¿ ¿ó, d¿¿i bóng ¿a chùa Viên Giác, tôi l¿n lên. L¿n lên trong ti¿ng chuông chùa nh¿ ¿¿a vào ¿úng 4 gi¿ sáng m¿i ngày. L¿n lên trong nh¿ng l¿i Ph¿t d¿y "Hãy bao dung và tha th¿" ¿i nh¿ vào tâm h¿n ngây th¿ trong tr¿ng c¿a tôi. L¿n lên trong ti¿ng lá ¿a xào x¿c su¿t mùa thu vi¿t vào h¿n tôi nh¿ng v¿n th¿ bu¿n, mãi ba m¿¿i n¿m sau m¿i d¿n d¿n k¿t t¿. Và tôi c¿ng l¿n lên d¿¿i ánh sao c¿a nh¿ng ¿êm hè n¿m nghe tu¿i hoa niên th¿n th¿c.N¿m n¿m s¿ng v¿i l¿i kinh k¿, v¿i ti¿ng mõ s¿m chuông khuya d¿¿i bóng ¿a chùa Viên Giác là khöng th¿i gian quy¿t ¿¿nh h¿¿ng ¿i và nhân sinh quan c¿a tôi.Tr¿n Trung ¿¿o

Vi¿t v¿ пc пt-lai L¿t-ma dã có r¿t nhi¿u sách v¿, ca t¿ng Ngài, tán duong Ngài b¿ng nhi¿u th¿ ti¿ng khác nhau, nhung ¿ Ngài m¿t hóa thân B¿ Tát Quan Th¿ Âm, có l¿ Ngài lo cái an nguy cho chúng sanh nhi¿u hon là s¿ an nguy noi chính Ngài, nên có lúc Ngài cung dã nói r¿ng: "Ngu¿i nào càng tu lâu bao nhiêu thì càng th¿y mình không là gì c¿." Ðó m¿i chính là tu. Câu nói ¿y d¿ phá m¿i l¿i ch¿p có, ch¿p không lâu nay và vu¿t lên trên t¿t c¿. Ðây là câu nói th¿ hi¿n tánh không m¿t cách hùng h¿n nh¿t. S¿ di tôi ch¿n d¿ tài này, vì l¿ tôi dã có co h¿i du¿c tr¿c ti¿p di¿n ki¿n Ngài hai l¿n. L¿n d¿u vào ngày 18 tháng 6 nam 1995 t¿i chùa Viên Giác Hannover noi tôi dang tr¿ trì và l¿n th¿ hai dúng hon là tôi di h¿c v¿i Ngài t¿ ngày 25 tháng 10 d¿n ngày 01 tháng 11 nam 1998 t¿i Schneverdingen n¿m v¿ phía B¿c nu¿c пc, cách Hannover d¿ ch¿ng 80 cây s¿. Trong hai l¿n này tôi dã có nhi¿u d¿p di¿n ki¿n và ti¿p ki¿n Ngài, nên dây là m¿t cu¿n sách ghi l¿i nh¿ng c¿m nghi cung nhu nh¿ng tu tu¿ng c¿a tôi v¿ m¿t b¿c hóa thân và v¿ Ph¿t Giáo Tây T¿ng, mà v¿n ¿ trong nu¿c hay ngay c¿ ¿ Nh¿t cung v¿n còn xa l¿ v¿i nhi¿u ngu¿i.M¿i nam tôi có du¿c m¿t tác ph¿m nhu th¿, nhung n¿u không có s¿ giúp d¿ dánh máy, lay out, in ¿n c¿a Chú Sanh, anh Nhu Thân và các Ph¿t T¿ Thi¿n H¿u, Thi¿n H¿i, Thi¿n Chí v.v... thì ch¿c ch¿n tác ph¿m cung s¿ không thành hình. Do v¿y xin c¿m on h¿t t¿t c¿ m¿i ngu¿i dã vì tôi và vì s¿ b¿o t¿n cung nhu phát huy van hóa c¿a Ph¿t Giáo Vi¿t Nam mà c¿ng tác và h¿ tr¿. Ngoài ra cung ph¿i c¿m on nh¿ng ngu¿i d¿c n¿a. N¿u sách vi¿t ra mà không có ngu¿i d¿c, k¿ cung nhu th¿a. Sách c¿a tôi vi¿t có l¿ không d¿t du¿c nhi¿u tiêu chu¿n l¿m. Tuy nhiên dã là t¿m thì ph¿i nh¿ to và to ¿y du¿c dùng may áo cho ai thì tùy theo nhân duyên mà con ngu¿i ch¿n l¿a, ch¿ thân t¿m không có quy¿n ch¿n l¿a mà ch¿ có b¿n ph¿n nh¿ to thôi.

Tôi không bi¿t có ai dã vi¿t m¿t tác ph¿m nhu th¿ d¿ t¿ on nüc пc chua, nhung riêng tôi ph¿i có b¿n ph¿n ph¿i vi¿t m¿t tác ph¿m nhu th¿ nh¿m d¿ c¿m on chính quy¿n và nhân dân пc dã dón nh¿n mình cung nhu ngüi t¿ n¿n Vi¿t Nam trong süt 25 nam qua và cho t¿i hôm nay v¿n còn ti¿p t¿c dón nh¿n düi nhi¿u hình th¿c khác nhau nhu: t¿ n¿n chính tr¿, doàn t¿ gia dình, k¿t hôn höc nh¿ng trüng h¿p nhân d¿o khác.Tôi d¿n пc vào ngày 22 tháng 4 nam 1977. Tính d¿n tháng 4 nam 2002 là dúng 25 nam, nghia là m¿t ph¿n tu th¿ k¿. Trong m¿t ph¿n tu th¿ k¿ dó, cá nhân tôi và ngüi t¿ n¿n Vi¿t Nam dã làm gì düc cho mình, cho quê huong d¿t nüc này và s¿ còn ¿ l¿i dây bao lâu? Höc gi¿ ph¿i làm gì khi quê m¿ c¿n d¿n v.v...? Ðây là nh¿ng câu h¿i mà ph¿n tr¿ l¿i di nhiên là có nhi¿u l¿i gi¿i thích khác nhau, nhung t¿t c¿ cung ch¿ v¿i m¿t t¿m lòng là: C¿m t¿ x¿ пc.Chúng tôi là nh¿ng ngüi Vi¿t Nam mà cung là nh¿ng ngüi Ph¿t T¿, do dó t¿ tr¿ng ân, t¿c b¿n ân n¿ng trong d¿i không düc phép quên. Ðó là on qüc gia noi mình sinh s¿ng. Th¿ hai là công on sanh thành düng d¿c c¿a m¿ cha. K¿ d¿n là on Th¿y T¿ d¿y b¿o cho mình tr¿ nên ngüi h¿u d¿ng cho пi cho пo và on th¿ tu là on xã h¿i dã giúp d¿ mình thành ngüi. пng t¿ tu tüng này, ngüi Ph¿t T¿ Vi¿t Nam d¿u s¿ng b¿t c¿ noi dâu, hay ¿ b¿t c¿ ch¿n nào trên qü d¿a c¿u này cung d¿u ph¿i có b¿n ph¿n c¿, ch¿ không ph¿i ch¿ có b¿n ph¿n riêng d¿i v¿i nüc пc này mà thôi.

Ðây là quy¿n sách mà tôi và Hòa Thu¿ng Thích B¿o L¿c, bào huynh c¿a tôi, vi¿t chung thành m¿t t¿p h¿i ký d¿ luu d¿u l¿i nh¿ng ngày xa xua cu. N¿u d¿ lâu sau này, chua ch¿c gì, chúng tôi s¿ còn vi¿t du¿c nhu th¿ này. Vì nam nay Hòa Thu¿ng Thích B¿o L¿c dã 72 tu¿i và tôi cung dã 65 tu¿i r¿i. Cái tu¿i mà ngu¿i xua thu¿ng nói: 60 tu¿i tr¿ lên ch¿ tính t¿ng nam, 70 tu¿i tr¿ lên ch¿ tính t¿ng tháng và 80 tu¿i tr¿ lên ch¿ tính t¿ng ngày. V¿y có du¿c m¿i ngày, m¿i tháng hay m¿i nam d¿ s¿ng, d¿ vi¿t, d¿ trao truy¿n l¿i nh¿ng gì dã di qua trong d¿i mình l¿i cho th¿ h¿ di sau, qu¿ là di¿u nên làm bi¿t bao nhiêu. N¿u không du¿c nhu v¿y qu¿ là m¿t s¿ m¿t mát không gì có th¿ sánh du¿c. .... Cha tôi s¿m cho tôi m¿t bình m¿c và m¿t cây bút rông (rond), m¿t quy¿n t¿p và d¿n tôi d¿n tru¿ng. Hôm ¿y là m¿t bu¿i sáng mai mùa thu nam 1956. Th¿y giáo dáng ngu¿i th¿p, tóc h¿t ng¿n g¿n, tu¿i d¿ 18, 20. Ông tên là Tr¿nh пc Hoàng. Nh¿ng ngày d¿u ông ta nói gì chúng tôi không rõ, m¿c d¿u d¿u là ti¿ng Qu¿ng Nam. Th¿y ngu¿i xã An Bình vào dây d¿y h¿c. Thu¿ ¿y tôi ch¿ng bi¿t ai tr¿ luong cho Th¿y, nhung chúng tôi thì ch¿ có b¿ cham lo h¿c t¿p. пu tiên Th¿y vi¿t lên b¿ng m¿y ch¿ cái: a, b, c, d, d r¿i b¿t chúng tôi l¿p l¿i. Sau dó t¿p vi¿t và t¿p h¿c thu¿c lòng. Nh¿ng ngày d¿u lu tr¿ chúng tôi ch¿ thích choi và ít ham h¿c, cho nên Th¿y cho v¿ s¿m và ngày 2 bu¿i chúng tôi v¿n c¿p sách d¿n tru¿ng nhu v¿y, b¿t k¿ là mua n¿ng. Ngày tr¿i mua M¿ tôi cho tôi m¿t cái toi ch¿m b¿ng lá núi d¿ di h¿c. Cái toi có 2 cánh tay x¿ vào và ¿ xa trông nhu m¿t con gà con m¿i v¿a m¿c cánh; nhung r¿t ¿m; n¿u có gió l¿nh t¿ phuong xa th¿i d¿n. Sau này m¿i có áo mua làm b¿ng nylon, ch¿ ngày ¿y b¿n h¿c trò chúng tôi toàn mang nh¿ng chi¿c áo toi du¿c ch¿m b¿ng lá r¿ng ¿y.

Heute, am 4. Juni 2002, der dem 24. Tag des vierten Mondmonats im Jahr des Pferdes entspricht, beginne ich mit der Niederschrift meines 34. Buches mit dem Titel „Danke schön Deutschland". Ich werde versuchen dieses Werk während der Zeit der Sommerklausur fertig zu stellen, um es anschließend auf Deutsch übersetzen zu lassen. Die deutsche Übersetzung soll den Deutschen helfen, diejenigen Menschen, die einem Volk von der anderen Seite des Globus angehören und teilweise seit 25 Jahren in Deutschland als Flüchtlinge leben, besser verstehen zu können.Ich weiß nicht, ob bereits jemand vor mir ein ähnliches Buch verfasst hat, um Deutschland und den Deutschen für die gewährte Unterstützung zu danken. Ich selbst jedenfalls empfinde es als meine Pflicht, mit einem solchen Werk meinen Dank an den deutschen Staat und an das deutsche Volk für die meinen Landsleuten erwiesene Großzügigkeit in den letzten 25 Jahren zum Ausdruck zu bringen.Am 22. April 1977 kam ich nach Deutschland. Im April 2002 waren es also genau 25 Jahre, die ich bereits hier verbracht habe - ein Vierteljahrhundert! Was konnten meine Landsleute und ich in diesem Zeitraum für dieses Land tun, und was können wir in Zukunft noch tun? Wie haben wir uns für den Fall vorbereitet, wenn unsere Hilfe irgendwann einmal von unserem Vaterland gefordert wird? Solche Fragen werden vielseitig und unterschiedlich beantwortet; doch eins ist sicher: All dies geschieht nur in Verbindung mit unserer tiefsten Dankbarkeit gegenüber Deutschland.

Tác ph¿m này là tác ph¿m th¿ 59 hoàn toàn b¿ng ti¿ng Vi¿t; nh¿ng có tham c¿u nhi¿u ¿ Ph¿t Quang ¿¿i T¿ ¿i¿n, quy¿n này do Hòa Th¿¿ng Thích Qüng ¿¿ d¿ch và H¿i V¿n Hóa Giáo D¿c Linh S¿n ¿ài B¿c xüt b¿n. ¿ây là m¿t quy¿n T¿ ¿i¿n ¿¿y ¿¿ nh¿t trong nh¿ng löi t¿ ¿i¿n Ph¿t H¿c khác. ¿¿c v¿ng c¿a tôi trong quy¿n "T¿ T¿¿ng T¿nh ¿¿ Tông" này là mong mün h¿ th¿ng hóa v¿ cách truy¿n th¿a c¿a các v¿ T¿ S¿ Trung Hoa, Nh¿t B¿n, Tây T¿ng và Vi¿t Nam ¿¿ ng¿¿i Ph¿t T¿ có m¿t cái nhìn toàn di¿n h¿n. D¿ nhiên là s¿ còn nhi¿u s¿ phát hi¿n rõ ràng và t¿ m¿ h¿n n¿a v¿ sau này; nh¿ng tôi mong m¿i thi¿t l¿p s¿ kh¿i nh¿ v¿y, ¿¿ g¿i là viên g¿ch lót ¿¿¿ng ¿¿u tiên cho v¿n ¿¿ này. T¿ T¿¿ng T¿nh ¿¿ l¿y 3 kinh T¿nh ¿¿ làm chính. ¿ó là kinh Vô L¿¿ng Th¿ (¿¿i B¿n A Di ¿à); kinh Quán Vô L¿¿ng Th¿ và kinh A Di ¿à (Ti¿u B¿n A Di ¿à) và tri¿n khai nh¿ng sáng tác, bình lün, sön thüt c¿a các v¿ T¿ c¿a nh¿ng n¿¿c trên v¿ quán ni¿m c¿a s¿ vãng sanh trong th¿i m¿t pháp này, ¿¿ t¿ ¿ó, tôi ¿¿a ra m¿t ¿¿ ngh¿ (xin xem Ch¿¿ng th¿ VIII - Con ¿¿¿ng T¿nh ¿¿) cho nh¿ng ng¿¿i tu theo T¿nh ¿¿ Tông Vi¿t Nam có m¿t l¿p lün v¿ng vàng khi th¿c hành pháp môn này. X¿a nay ¿a ph¿n chúng ta l¿ thüc v¿n hóa Trung Hoa không ít, trong ¿ó k¿ c¿ v¿n hóa Ph¿t Giáo. Cho nên v¿i tác ph¿m này,tôi ¿ã h¿ th¿ng hóa t¿ t¿¿ng T¿nh ¿¿ tr¿c ti¿p t¿ ¿n ¿¿ qua T¿ S¿ Long Th¿ và T¿ S¿ Th¿ Thân, k¿ t¿c là Ngài ¿àm Höng, S¿ T¿ T¿nh ¿¿ Tông Vi¿t Nam; ch¿ không qua ngã Trung Hoa nh¿ Thi¿n Tông v¿n d¿ ¿ã có lâu nay mà Vi¿t Nam chúng ta ¿ã th¿a k¿. Tôi c¿ng không có m¿t ý ngh¿ hoang t¿¿ng nào khi biên t¿p tác ph¿m này. Vì l¿: n¿u không có b¿t ¿¿u thì s¿ không có cái cüi cùng. ¿ó là t¿c ng¿ ¿¿c (Ohne Anfang Ohne Ende). Do v¿y nh¿ng gì mün nói, tôi ¿ã nói h¿t trong tác ph¿m này và nh¿ng gì mün vi¿t, tôi c¿ng ¿ã vi¿t h¿t r¿i. Ch¿ mong r¿ng ng¿¿i ¿¿c, k¿ c¿ các b¿c cao minh, xin ch¿ cho nh¿ng ch¿ th¿a hay thi¿u, ¿¿ t¿ ¿ó tác gi¿ s¿a ¿¿i l¿i khi có l¿n tái b¿n s¿p t¿i.

Tác ph¿m này là tác ph¿m th¿ 59 hoàn toàn b¿ng ti¿ng Vi¿t; nh¿ng có tham c¿u nhi¿u ¿ Ph¿t Quang ¿¿i T¿ ¿i¿n, quy¿n này do Hòa Th¿¿ng Thích Qüng ¿¿ d¿ch và H¿i V¿n Hóa Giáo D¿c Linh S¿n ¿ài B¿c xüt b¿n. ¿ây là m¿t quy¿n T¿ ¿i¿n ¿¿y ¿¿ nh¿t trong nh¿ng löi t¿ ¿i¿n Ph¿t H¿c khác. ¿¿c v¿ng c¿a tôi trong quy¿n "T¿ T¿¿ng T¿nh ¿¿ Tông" này là mong mün h¿ th¿ng hóa v¿ cách truy¿n th¿a c¿a các v¿ T¿ S¿ Trung Hoa, Nh¿t B¿n, Tây T¿ng và Vi¿t Nam ¿¿ ng¿¿i Ph¿t T¿ có m¿t cái nhìn toàn di¿n h¿n. D¿ nhiên là s¿ còn nhi¿u s¿ phát hi¿n rõ ràng và t¿ m¿ h¿n n¿a v¿ sau này; nh¿ng tôi mong m¿i thi¿t l¿p s¿ kh¿i nh¿ v¿y, ¿¿ g¿i là viên g¿ch lót ¿¿¿ng ¿¿u tiên cho v¿n ¿¿ này. T¿ T¿¿ng T¿nh ¿¿ l¿y 3 kinh T¿nh ¿¿ làm chính. ¿ó là kinh Vô L¿¿ng Th¿ (¿¿i B¿n A Di ¿à); kinh Quán Vô L¿¿ng Th¿ và kinh A Di ¿à (Ti¿u B¿n A Di ¿à) và tri¿n khai nh¿ng sáng tác, bình lün, sön thüt c¿a các v¿ T¿ c¿a nh¿ng n¿¿c trên v¿ quán ni¿m c¿a s¿ vãng sanh trong th¿i m¿t pháp này, ¿¿ t¿ ¿ó, tôi ¿¿a ra m¿t ¿¿ ngh¿ (xin xem Ch¿¿ng th¿ VIII - Con ¿¿¿ng T¿nh ¿¿) cho nh¿ng ng¿¿i tu theo T¿nh ¿¿ Tông Vi¿t Nam có m¿t l¿p lün v¿ng vàng khi th¿c hành pháp môn này. X¿a nay ¿a ph¿n chúng ta l¿ thüc v¿n hóa Trung Hoa không ít, trong ¿ó k¿ c¿ v¿n hóa Ph¿t Giáo. Cho nên v¿i tác ph¿m này,tôi ¿ã h¿ th¿ng hóa t¿ t¿¿ng T¿nh ¿¿ tr¿c ti¿p t¿ ¿n ¿¿ qua T¿ S¿ Long Th¿ và T¿ S¿ Th¿ Thân, k¿ t¿c là Ngài ¿àm Höng, S¿ T¿ T¿nh ¿¿ Tông Vi¿t Nam; ch¿ không qua ngã Trung Hoa nh¿ Thi¿n Tông v¿n d¿ ¿ã có lâu nay mà Vi¿t Nam chúng ta ¿ã th¿a k¿. Tôi c¿ng không có m¿t ý ngh¿ hoang t¿¿ng nào khi biên t¿p tác ph¿m này. Vì l¿: n¿u không có b¿t ¿¿u thì s¿ không có cái cüi cùng. ¿ó là t¿c ng¿ ¿¿c (Ohne Anfang Ohne Ende). Do v¿y nh¿ng gì mün nói, tôi ¿ã nói h¿t trong tác ph¿m này và nh¿ng gì mün vi¿t, tôi c¿ng ¿ã vi¿t h¿t r¿i. Ch¿ mong r¿ng ng¿¿i ¿¿c, k¿ c¿ các b¿c cao minh, xin ch¿ cho nh¿ng ch¿ th¿a hay thi¿u, ¿¿ t¿ ¿ó tác gi¿ s¿a ¿¿i l¿i khi có l¿n tái b¿n s¿p t¿i.

Trong sách n¿y có chia ra làm hai ph¿n. Ph¿n tr¿¿c thüc v¿ cüi tri¿u Lý, ¿¿u tri¿u Tr¿n và ph¿n sau ch¿ riêng nói v¿ nhân duyên c¿a Huy¿n Trân Công Chúa c¿ng nh¿ m¿i t¿ v¿¿ng làm sao nên n¿i ¿y. N¿u Quý V¿ nào nôn nóng mün ¿¿c thì c¿ng có th¿ xem ph¿n sau tr¿¿c và ph¿n tr¿¿c ¿¿c sau c¿ng không sao c¿. Vì c¿ hai ph¿n trong 13 ch¿¿ng sách n¿y ¿¿u có b¿ c¿c và s¿ liên h¿ m¿t thi¿t v¿i nhau. S¿ d¿ tác gi¿ ph¿i vi¿t v¿y, vì l¿ n¿u không có tích thì s¿ không di¿n thành tüng ¿¿¿c; cho nên ngün g¿c c¿a s¿ ki¿n v¿n là nh¿ng ¿i¿u c¿t y¿u mà ng¿¿i ¿¿c sách c¿ng c¿n ph¿i tham kh¿o thêm m¿i tr¿ thành h¿u ích. N¿u không có Lý Chiêu Hoàng thì tri¿u Tr¿n c¿ng khó c¿¿p ¿¿¿c ngôi qua m¿u toan c¿a Tr¿n Th¿ ¿¿. N¿u không có Tr¿n Thái Tông thì c¿ng không có Khóa H¿ L¿c ¿¿ l¿i cho ¿¿i và n¿u không có Tr¿n Thánh Tông, Tr¿n Nhân Tông thì c¿ng s¿ không có câu chuy¿n c¿a Huy¿n Trân Công Chúa và hai châu Ô, Châu Lý. Ngoài ra còn có s¿ ki¿n ra ¿i t¿ n¿n c¿a Hoàng T¿ Lý Long T¿¿ng, khi¿n cho ch¿¿ng "trông v¿i c¿ qüc" làm cho nhi¿u ng¿¿i t¿ n¿n ngày nay th¿¿ng c¿m ¿¿n nghi¿p d¿ c¿a mình nhi¿u h¿n và các ch¿¿ng khác v¿ Tr¿n Thái Tông, Tü Trung Th¿¿ng S¿, H¿ng ¿¿o V¿¿ng Tr¿n Qüc Tün c¿ng không th¿ thi¿u ¿¿¿c trong quy¿n sách n¿y. Kính mong Quý ¿¿c gi¿ hãy rõ ý, quên l¿i thì tác ph¿m "phóng tác l¿ch s¿ ti¿u thuy¿t" n¿y s¿ giúp cho Qúy V¿ có m¿t cái nhìn t¿¿ng ¿¿i khách quan h¿n khi nhìn v¿ Huy¿n Trân Công Chúa c¿a m¿t th¿i xa x¿a ¿ã ¿i vào l¿ch s¿ c¿a Dân T¿c và c¿a ¿¿o Ph¿t Vi¿t Nam.

Heute ist der 26. Tag des vierten Monats, im Jahr der Katze. Nach der europäischen Zeitrechnung ist es Dienstag, der 9. Juni 1999. Die diesjährige Klausurzeit dauert 90 Tage. Bereits nach neun Tagen habe ich mit dem Schreiben dieses Buches begonnen. Zum diesjährigen 2543. Vesakfest kamen sehr viele Besucher in die Kloster-Pagode. Es kamen fast 8.000 Besucher mit mehr als 2.000 Autos. Sie kamen aus ganz Deutschland und verschiedenen Ländern Europas. Die diesjährige Besucherzahl stellt den bisherigen Rekord dar. Dieses Interesse ist durchaus erfreulich; bereitet aber dem Veranstaltungskomitee nicht wenige Sorgen. Denn mit der Höhe der Besucherzahlen nehmen auch die Probleme zu, die sich bei der Durchführung des Festes einstellen. Die Probleme erscheinen in ganz verschiedenen Bereichen z.B. beim Ordnerdienst, bei der Pflege der Sanitäreinrichtungen, bei der Versorgung mit Essen und Getränken oder in noch anderen Bereichen. Glücklicherweise und mit Buddhas Segen war die Organisation des diesjährigen Vesakfestes ein voller Erfolg. Am Schluß des Festes blieb nur noch ein großer Müllberg auf dem Klostergrundstück zurück. So sahen die Spuren aus, die ein dreitägiges Fest hinterlassen hat. In geistiger Hinsicht gibt es viel mehr zu erwähnen. Zu jedem Ergebnis gibt es Pro und Contra. Wichtig ist aber, dass das Organisationskomitee den besten Weg aussucht, um mit der Situation fertig zu werden. Das Jahr 1999 war auch das letzte Jahr des 20. Jahrhunderts. Im nächsten Jahr werden wir das Vesakfest in einem neuen Jahrhundert feiern. Das neue Jahrhundert wird der Religionswissenschaft, der Politik- und Sozialwissenschaft viel Sorgen bereiten, denn je fortgeschrittener die Gesellschaft wird, desto mehr steigen auch die Bedürfnisse, die befriedigt werden können, sollen oder müssen, und zwar sowohl in positiver als auch in negativer Hinsicht. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts lebten auf den fünf Kontinenten dieser Erde zwei Milliarden Menschen. Heute, also Anfang des 21. Jahrhunderts, bevölkern mehr als sechs Milliarden Menschen diese Erde. Der Anteil an Boden und Anbauflächen wird immer knapper, ebenso auch die zur Verfügung stehenden natürlichen Ressourcen, und die Zahl der Weltbevölkerung nimmt immer noch ständig weiter zu. Der Bestand der Naturrohstoffe wird mit jedem Tag mehr von den Menschen aufgebraucht. Die Zahl der Weltbevölkerung hat sich innerhalb der letzten 100 Jahre verdreifacht. Das ist wirklich erschreckend. Eines Tages werden die Menschen im Meer des materiellen Leidens und der geistigen Not schwimmen. Wenn nicht jeder einzelne von uns sich selbst zu retten weiß, wenn er sich nicht rechtzeitig auf dem richtigen geistigen Pfad begibt, so wird dieses Leben für ihn wirklich zu einem großen Leiden.

Ðây là quy¿n sách mà tôi và Hòa Thu¿ng Thích B¿o L¿c, bào huynh c¿a tôi, vi¿t chung thành m¿t t¿p h¿i ký d¿ luu d¿u l¿i nh¿ng ngày xa xua cu. N¿u d¿ lâu sau này, chua ch¿c gì, chúng tôi s¿ còn vi¿t du¿c nhu th¿ này. Vì nam nay Hòa Thu¿ng Thích B¿o L¿c dã 72 tu¿i và tôi cung dã 65 tu¿i r¿i. Cái tu¿i mà ngu¿i xua thu¿ng nói: 60 tu¿i tr¿ lên ch¿ tính t¿ng nam, 70 tu¿i tr¿ lên ch¿ tính t¿ng tháng và 80 tu¿i tr¿ lên ch¿ tính t¿ng ngày. V¿y có du¿c m¿i ngày, m¿i tháng hay m¿i nam d¿ s¿ng, d¿ vi¿t, d¿ trao truy¿n l¿i nh¿ng gì dã di qua trong d¿i mình l¿i cho th¿ h¿ di sau, qu¿ là di¿u nên làm bi¿t bao nhiêu. N¿u không du¿c nhu v¿y qu¿ là m¿t s¿ m¿t mát không gì có th¿ sánh du¿c. Cha tôi s¿m cho tôi m¿t bình m¿c và m¿t cây bút rông (rond), m¿t quy¿n t¿p và d¿n tôi d¿n tru¿ng. Hôm ¿y là m¿t bu¿i sáng mai mùa thu nam 1956. Th¿y giáo dáng ngu¿i th¿p, tóc h¿t ng¿n g¿n, tu¿i d¿ 18, 20. Ông tên là Tr¿nh пc Hoàng. Nh¿ng ngày d¿u ông ta nói gì chúng tôi không rõ, m¿c d¿u d¿u là ti¿ng Qu¿ng Nam. Th¿y ngu¿i xã An Bình vào dây d¿y h¿c. Thu¿ ¿y tôi ch¿ng bi¿t ai tr¿ luong cho Th¿y, nhung chúng tôi thì ch¿ có b¿ cham lo h¿c t¿p. пu tiên Th¿y vi¿t lên b¿ng m¿y ch¿ cái: a, b, c, d, d r¿i b¿t chúng tôi l¿p l¿i. Sau dó t¿p vi¿t và t¿p h¿c thu¿c lòng. Nh¿ng ngày d¿u lu tr¿ chúng tôi ch¿ thích choi và ít ham h¿c, cho nên Th¿y cho v¿ s¿m và ngày 2 bu¿i chúng tôi v¿n c¿p sách d¿n tru¿ng nhu v¿y, b¿t k¿ là mua n¿ng. Ngày tr¿i mua M¿ tôi cho tôi m¿t cái toi ch¿m b¿ng lá núi d¿ di h¿c. Cái toi có 2 cánh tay x¿ vào và ¿ xa trông nhu m¿t con gà con m¿i v¿a m¿c cánh; nhung r¿t ¿m; n¿u có gió l¿nh t¿ phuong xa th¿i d¿n. Sau này m¿i có áo mua làm b¿ng nylon, ch¿ ngày ¿y b¿n h¿c trò chúng tôi toàn mang nh¿ng chi¿c áo toi du¿c ch¿m b¿ng lá r¿ng ¿y.

Trong sách n¿y có chia ra làm hai ph¿n. Ph¿n tru¿c thu¿c v¿ cu¿i tri¿u Lý, d¿u tri¿u Tr¿n và ph¿n sau ch¿ riêng nói v¿ nhân duyên c¿a Huy¿n Trân Công Chúa cung nhu m¿i to vuong làm sao nên n¿i ¿y. N¿u Quý V¿ nào nôn nóng mu¿n d¿c thì cung có th¿ xem ph¿n sau tru¿c và ph¿n tru¿c d¿c sau cung không sao c¿. Vì c¿ hai ph¿n trong 13 chuong sách n¿y d¿u có b¿ c¿c và s¿ liên h¿ m¿t thi¿t v¿i nhau. S¿ di tác gi¿ ph¿i vi¿t v¿y, vì l¿ n¿u không có tích thì s¿ không di¿n thành tu¿ng du¿c; cho nên ngu¿n g¿c c¿a s¿ ki¿n v¿n là nh¿ng di¿u c¿t y¿u mà ngu¿i d¿c sách cung c¿n ph¿i tham kh¿o thêm m¿i tr¿ thành h¿u ích. N¿u không có Lý Chiêu Hoàng thì tri¿u Tr¿n cung khó cu¿p du¿c ngôi qua muu toan c¿a Tr¿n Th¿ п. N¿u không có Tr¿n Thái Tông thì cung không có Khóa Hu L¿c d¿ l¿i cho d¿i và n¿u không có Tr¿n Thánh Tông, Tr¿n Nhân Tông thì cung s¿ không có câu chuy¿n c¿a Huy¿n Trân Công Chúa và hai châu Ô, Châu Lý. Ngoài ra còn có s¿ ki¿n ra di t¿ n¿n c¿a Hoàng T¿ Lý Long Tu¿ng, khi¿n cho chuong "trông v¿i c¿ qu¿c" làm cho nhi¿u ngu¿i t¿ n¿n ngày nay thuong c¿m d¿n nghi¿p di c¿a mình nhi¿u hon và các chuong khác v¿ Tr¿n Thái Tông, Tu¿ Trung Thu¿ng Si, Hung пo Vuong Tr¿n Qu¿c Tu¿n cung không th¿ thi¿u du¿c trong quy¿n sách n¿y. Kính mong Quý d¿c gi¿ hãy rõ ý, quên l¿i thì tác ph¿m "phóng tác l¿ch s¿ ti¿u thuy¿t" n¿y s¿ giúp cho Qúy V¿ có m¿t cái nhìn tuong d¿i khách quan hon khi nhìn v¿ Huy¿n Trân Công Chúa c¿a m¿t th¿i xa xua dã di vào l¿ch s¿ c¿a Dân T¿c và c¿a пo Ph¿t Vi¿t Nam.