Bøker av Yonghua Ge

Aquin ist bekannt für sein Vertrauen in die natürliche Gotteserkenntnis. Aber worauf gründet sich sein Vertrauen in die natürliche Theologie? In diesem Buch argumentiert Yonghua Ge, dass die Lehre von der creatio ex nihilo in Aquins Denken die eigentliche Grundlage für die natürliche Theologie bildet. Einerseits sagt uns die creatio ex nihilo, dass die Existenz aller Geschöpfe in einer zweifachen Beziehung zu Gott verankert ist: Abhängigkeit und Teilhabe. Diese ontologische Verbindung zwischen den Geschöpfen und Gott macht es möglich, dass wir durch die Geschöpfe etwas über Gott erfahren können. Andererseits offenbart die creatio ex nihilo eine epistemologische Kluft zwischen Gott und dem menschlichen Verstand. In diesem Leben können wir Gott nur durch seine Wirkungen erkennen. Jede Theologie, ob natürlich oder offenbart, ist im Wesentlichen eine indirekte Suche nach der Erkenntnis Gottes durch die Geschöpfe. Die natürliche Theologie als Teil des menschlichen Bemühens, Gott indirekt zu erkennen, ist daher ebenso legitim wie die geoffenbarte Theologie. Letztlich ist für Aquin die natürliche Theologie möglich, weil die Welt geschaffen ist.

L'Aquinate est connu pour sa confiance dans la connaissance naturelle de Dieu. Mais sur quel fondement repose cette confiance dans la théologie naturelle ? Dans cet ouvrage, Yonghua Ge soutient que, dans la pensée de l'Aquinate, la doctrine de la creatio ex nihilo constitue le fondement même de la théologie naturelle. D'une part, la creatio ex nihilo nous dit que l'existence de toutes les créatures est ancrée dans une double relation à Dieu : la dépendance et la participation. Ce lien ontologique entre les créatures et Dieu nous permet de connaître quelque chose de Dieu à travers les créatures. D'autre part, la creatio ex nihilo révèle un fossé épistémologique entre Dieu et l'esprit humain. Dans cette vie, nous ne pouvons connaître Dieu que par ses effets. Toute théologie, naturelle ou révélée, est essentiellement une quête indirecte de la connaissance de Dieu à travers les créatures. La théologie naturelle, en tant que partie de l'effort humain pour connaître Dieu indirectement, est donc aussi légitime que la théologie révélée. Enfin, pour l'Aquinate, la théologie naturelle est possible parce que le monde est créé.

Aquino é conhecido pela sua confiança no conhecimento natural de Deus. Mas em que base é que ele tem essa confiança na teologia natural? Neste livro, Yonghua Ge argumenta que, no pensamento de Aquino, a doutrina da creatio ex nihilo constitui o próprio fundamento da teologia natural. Por um lado, a creatio ex nihilo diz-nos que a existência de todas as criaturas está ancorada numa relação dupla com Deus: dependência e participação. Esta ligação ontológica entre as criaturas e Deus permite-nos conhecer algo sobre Deus através das criaturas. Por outro lado, a creatio ex nihilo revela um fosso epistemológico entre Deus e a mente humana. Nesta vida, só podemos conhecer Deus através dos seus efeitos. Toda a teologia, natural ou revelada, é essencialmente uma busca indireta do conhecimento de Deus através das criaturas. A teologia natural, como parte do esforço humano para conhecer Deus indiretamente, é assim tão legítima como a teologia revelada. Em última análise, para Aquino, a teologia natural é possível porque o mundo é criado.

L'Aquinate è noto per la sua fiducia nella conoscenza naturale di Dio. Ma su quali basi ha questa fiducia nella teologia naturale? In questo libro, Yonghua Ge sostiene che nel pensiero dell'Aquinate la dottrina della creatio ex nihilo costituisce il fondamento stesso della teologia naturale. Da un lato, la creatio ex nihilo ci dice che l'esistenza di tutte le creature è ancorata a una duplice relazione con Dio: dipendenza e partecipazione. Questo legame ontologico tra le creature e Dio ci permette di conoscere qualcosa di Dio attraverso le creature. D'altra parte, la creatio ex nihilo rivela un divario epistemologico tra Dio e la mente umana. In questa vita, possiamo conoscere Dio solo attraverso i suoi effetti. Tutta la teologia, naturale o rivelata, è essenzialmente una ricerca indiretta della conoscenza di Dio attraverso le creature. La teologia naturale, in quanto parte dello sforzo umano di conoscere Dio indirettamente, è quindi legittima quanto la teologia rivelata. In definitiva, per l'Aquinate, la teologia naturale è possibile perché il mondo è creato.

How God relates to the world lies at the heart of the most intense debates in modern theological and philosophy. Movements of Nouvelle Theologie, process theology, radical orthodoxy, modern Trinitarian theology and postmodern theology (i.e. Jean-Luc Marion) all seek to reconsider God's relation to the world as a corrective of what they perceive as problematic. Of particular significance is the recent revival of the theology of participation, as promoted by Radical Orthodoxy in UK and Hans Boersma in North America. Facing excessive secularism and fragmentation of the modern Western world, Radical Orthodoxy and Boersma resort to the pre-modern theology of participation as the way forward. Relying heavily on Platonism, however, their participatory theology, as critics pointed out, tends to compromise the intrinsic goodness of the creation. In this book, Ge proposes that a distinctively Christian theology of participation anchored in creatio ex nihilo, developed by Augustine and brought to the fore by Aquinas, provides a more promising solution which not only secures the unity of things in God but also the goodness of creaturely plurality. Since participation in its origin is a solution to the problem of the One and the Many, Ge employs Gunton's framework of the one and the many in his discussion of Augustine and Aquinas's theologies of participation. By reshaping their concepts of participation in the light of the doctrine of creation, Ge argues, these thinkers have profoundly transformed the metaphysics of participation, making it finally more suitable for describing the unique relationship between God's unity and creaturely plurality. This Christian metaphysics of participation is not only an advance on Radical Orthodoxy and Boersma, but also superior to competing theories of reality such as pluralism and reductionist physicalism. The book will also bring out implications for modern science-religion dialogues, the core of which concerns how God relates to the world.