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本书介绍的宣教士步惠廉是美国人，原名William Blount Burke，来自美国乔治亚州梅肯郡。尽管书里讲的是一个宣教士在中国的生涯，但是书里几乎没有宣教的内容，所介绍的主要都是社会时尚风土人情。在近五十年的时间步惠廉主要是在松江度过的，所以这本书里可以看到很多当时的人文民俗，社会交往等景象。他是1887年刚满23岁首次抵达中国，最后于1943年79岁之高龄离开中国，当时是被日本人用交换战俘的方式遣返美国。他来到中国时是清朝光绪皇帝当朝，从书中可了解当时他在中国的这段时间，发生过哥老会之乱、甲午海战、戊戌变法、八国联军、辛亥革命、袁世凯复辟、社会学潮、军阀混战、北伐战争、日本侵华战争等。一言以概之，中国人在这段时间经历的苦难他都一同经历了；其中，更多的是他也忍受了由于文化相异，来自中国人的误解甚至是敌视的压力。在宣教同时，他还通过行医送药，开办学校，管理松江孤贫儿院，开办庇护所，帮助战乱时的中国百姓。他和宋氏姊妹的父亲宋查理在美国就认识，因此后来帮助宋氏姊妹去美国留学；他还从清政府的屠刀下救出了一些人，包括创办＜中华职业教育社＞的黄炎培等。总而言之，步惠廉先生在中国做了许多有益于中国人民的事，这本书介绍的就是这些大时代中的平凡故事。仔细阅读，彷佛走入中国近代史或松江地方史，让人恍如走入时光隧道，重返当年。美籍华人译者黄后乐，1949年出生于大连，在那里完成小学和初中，高中一年后就逢文化大革命，学校停课。1968年被送到辽宁宽甸县农村插队。5年后，在1973年底回到大连，进海港做了五年工人。1978年大学恢复招生，考入大学学习，4年后大学毕业，在大连工作两年后申请来美学习计算机专业。1986年于美国取得硕士学位展开工作，2019年从纽约州政府岗位退休，定居美国。

★圖書簡介★ 本書給那些像筆者一樣，苦苦地尋找基督信仰根源的同道們，提供了一個明確和清晰的答案。眾所周知，要找答案，必須從根源開始，否則都是瞎子摸象。縱觀將近二千年的基督宗教歷史，結合現今我們所傳遞的基督教的資訊。無法明白我們所信的神，究竟是哪一位？大家知道，每個宗教都有他們的神，信仰也是一樣。既然無法明白我們所信的神，那我們豈不成了瞎子嗎？這樣的宗教或信仰，代代相傳，是不是瞎子領瞎子！ 筆者為什麼要寫本書呢？是為了耶穌基督的生命之道被世人接受，使人同得福音的好處。本書將猶太教的神、天主教的神、基督新教的神，以及他們與基督信仰的關係，將這些錯綜複雜的問題，簡單淺顯地述說出來，使讀者能明白。 芮賢海，中國家庭教會資深傳道人。一九五三年出生在溫州市一個沿海的小城鎮，一九七二年信耶穌，一九七四年傳道至今，足跡踏遍中國的大江南北。二○○九年出版了《神揀選的是誰》，二○一六年起陸續出版了繁體中文、簡體中文《基督徒與律法》、《生命》與《道》，二○一九年出版《五旬節聖靈與保惠師聖靈的區別》，二○二○年出版《宗教和信仰的區別》、《耶穌是誰？》，二○二三年出版繁體中文、簡體中文《耶和華是誰？》。

虽说命可定人生，但命运的吉或凶往往又影响改变人生。这即是说命虽吉，若行忌运或凶运，其可减吉或变凶，从而祸及人生；其命虽不吉或凶，若行好运又可助其趋吉避凶，从而造福人生。人之《四柱八字》既能明释日主人之旺衰吉凶，又能预测人生吉凶福祸。而人之姓名，"名自命，名为命，"名与命同宗，故其亦理应能明释人生之事何吉何凶。作者自20世纪八十年代便步入《五格姓名学》，经数十年的实践和研究，发现其只是依据八十一数理（天干）阴阳五行的吉凶论来分析评判姓名之吉或凶的，即说某姓名吉就永远地吉，说某姓名凶就永远地凶，把本来就充满活力的姓名数理阴阳五行却变成了一潭死水，即不能说明姓名的吉还是凶，也不能预测人生之事是好还是坏。究其原因就在于《五格姓名学》只知数理五行名日名天，却不知数理五行名月名地。亦即是说，数理五行既有十天干五行又有十二地支五行，这天干五行透天是名日名天的，地支五行藏地下是名月名地的。而这"地支的作用大于天干重于天干"。天干与地支相配"天干好比水中之舟，地支好比舟下之水，水能载舟，也能覆舟。"同时"支为干之根，干为支之苗，月支值年，为众杀之首，值月主宰生杀之权，然天干无此特权，故地支是决定天干生旺死绝的关键。"《五格姓名学》只有五字，只见天不见地，其五字漂浮无根，吉凶不明，人生之事何好何坏也不清。作者依据上述天干、地支的相互关系及其作用，将地支五行理论注入《五格姓名学》数理（天干）阴阳五行，将其"五格五字"变成了"五柱十字"的新型姓名学即《适用姓名学》。于是其上有苗下有根，根强苗即壮，根弱苗即衰，一遇流年就显勃勃生机而千变万化，姓名是吉是凶，人生之事何吉何凶，就一目了然。作者所创建的《适用姓名学》是对《五格姓名学》革新而来，其彻底摒弃了《五格姓名学》81数理阴阳五行的吉凶论，充分运用了干支五行生克制化、刑冲合害的理论方法，既能鉴别姓名的吉或凶，又能预测人生吉凶福祸，助人趋吉避凶，创造幸福人生，将为世人带来福音。本书实属姓名文化之新作，其潜在着勃生活力，发展前景可期。王书铭，本名王云峰。男，1936年2月1日（正月初九）生于湖北省宜城市板桥镇两河口村大堰稍中院，汉族，高级经济师，1965年于湖北大学政治、哲学专业本科毕业，由国家分配到黄冈地委组织部工作，1969年临时抽调至鄂西北铁路建设指挥部工作，1972年因照顾夫妻关系调至襄阳行署先后在工业经济管理部门工作直至1996年退休为止。人虽退休但思想理念并未休止，而坚持老有所学和老有所用，发挥其所学哲学之特长，继续学易（哲）学理论，剖解《五格姓名学》之故疾，将十二地支五行理论渗入五格五字数理（天干）五行，除陈纳新从而创立了五柱十字即《适用姓名学》。于是，将人之姓名由原来的五格五字一潭死水变成了五柱十字具有勃生活力而见流年引化即千变万化的新型姓名学。其既能预测人之命运的吉凶福祸，又能发挥姓名的用神作用，助其命运自我中和平衡，治其命运之病，趋吉避凶，造福人生。从而达到避免过去命学实践中重预测轻救应的不良现象，或改变预测容易、救应难的被动局面。做到了不虚度晚年，既老有所学而有创新，又老有所用而服务于社会，有益于人类事业和身体健康。

這本書是記錄有關釋迦牟尼佛金言 「彌勒下生帶來真道降世。」的過程。為什麼上天要降三道天光來迎接「大道降台」? 是誰接引了真道(大道)的降台? 是誰悟創了大道靈性學術? 為什麼中華道統最初由伏羲氏創道，最終來到了寶島台灣降道? 真道降世就是「大道靈性學術」嗎? 十四層「天界磁場」是以能量和位階如何來劃分的? 「上天開示」都說了些什麼? 原來許衡山明師是怎樣說靈學的? 真道降世就是要提升人類靈性精神的「境界」和「次元」嗎? 靈性「黃金世紀」已來臨，其將如何創造靈和的大同世界? 彌勒下生是於1942年嗎? 是誰降下真道因而成就為「彌勒尊佛」? 許多預言的東方「聖人」已經出世了嗎?※前言※為什麼華夏的中華「道統」最初由伏羲氏的「創道」最終來到了寶島台灣的「降道」？十四層「天界磁場」是以能量和位階來劃分的嗎？「上天開示」都說了些什麼？原來許衡山明師是怎樣說的？真道降世就是要提升人類靈性精神的「境界」和「次元」嗎？靈性的「黃金世紀」是否已來臨？「大道靈學」將如何創造靈和的大同世界？彌勒下生是於1942年嗎？是誰降下真道因而成就為「彌勒尊佛」？許多預言的東方「聖人」是否已經出世了？ 真道降台，帶來大道靈學真理，闡明了靈魂光的真理實相，靈性能量的療癒與境界的提升，靈性模式的修練，心性自然的修養基礎;天界磁場代表著不同的能量和位階，靈性精神的揚升就是隨著能量位階而晉級。所以，靈性精神也可以從三次元人間的境界提升到五次元神佛的境界。 天界磁場的十四層天，靈魂光磁場的能量度、位階、境界， 是由許衡山明師所悟創和制定的。靈魂光依其能量所展現光的顏色來表示其「境界」，也代表其不同能量位階的不同境界。然而，人類要如何進化呢？首先恢復先天自然體，恢復靈魂光本來的真面目，啟動本來具有的感應能力，而從三次元凡人的境界進化到四次元神靈的境界，四次元是靈性能量感應能力的境界，再而到五次元的成佛境界。 本文有關的「天界磁場」是屬於東方「釋迦牟尼佛系統」之下，然而還有回教世界穆罕默德的「阿拉系統」，西方上帝耶穌的「天主耶穌系統」，也可能還有其他系統。然而這些系統都來自於宇宙的第一顆靈魂光-上帝 (阿拉、無極至尊)。當然，這有待於各系統的學者進入研修，能量和能力夠了開發出「第三眼」可以拜訪天界磁場，因而實證一個不同天界磁場的能量度和名稱系統。 「人心末劫」要從人心來著手，氣候的變異與環境的破壞也是來自人心的貪婪。這就是為什麼有「大道靈學真理」的問世，「大道」的降世，指出人類的靈性的覺醒的道路，靈魂的真理實相闡明了生命的意義，「大道」的使命也就是在度人、救世、傳法、傳道；人們生活從物質走回精神，以提升靈性精神來拯救人類、拯救世界，拯救自己脫離人心的劫難。 阻礙人類靈性發展的「無形」病毒卻是"外來靈體"，只要是進入人體的就稱之為"惡靈"(負能量)，影響人生因果真病的啟發，鎖控人的執著和命運，這也是三期末劫的人類「無形」的大劫數。若要不受負能量的影響，在大道靈學真理的引導之下，進入靈性模式的修練，增長靈性能量，去除外靈雜氣，善守竅門，長期抗戰。

本書上承作者著北美教研生涯記自詠一至十集，述其在北美生活點滴及世事感懷，全書悉以詩詞表之。 正是： 往事過烟雲，今已耋老人，生活多少事，點滴望留痕。 自序 吾非學文，亦從未認真學過平仄及音韻格調，不曾登堂，何敢言詩詞！然歌謎詞賦，平素所愛 ，惜指引乏人，只靠自行摸索，未諳創作之道。七十歲退休前，因工作忙碌，無暇他顧，偶有吟咏習 作嘗試，均隨寫隨棄，並未收藏留稿。退休後，教研生涯完全結束，東風重拂，白髮逢春， 野翁心熱，常與和余背景相同老友對古典文學有興趣者互相唱和，聊志訴情， 又對世事或有感懷，遂握斑管，輯成此集，以留紀念。明知雪泥鴻爪，轉眼無痕，然敝 帚之賞，亦可解老年一時之悶，親朋後人翻閱，權作念我，醜陋在所不計也。如此而已，豈有他哉？ 正是： 未曾入室寫詩詞，林泉消閑且為之，紀錄耄齡點滴事，梗概留後庶可知。 注：梗概，大略的内容意。

他到牛津後第一個星期就準備打道回府，但作為那年牛津給予台灣僅兩個研究生名額的其中之一，他終於不肯屈服於寂苦的心情，一路行來，牛津歲月成為生命中永難磨滅的痕跡。中國文藝協會前監事長，已故作家袁睽九（筆名應未遲）曾讚許徐永泰的文章說：「感情豐富，敘述詳明，文字暢達，吐屬高雅。」海外知名散文家，洛杉磯作家協會首任會長蓬丹說：「《牛津留痕》讓我們彷彿憶起了青衫學子的時代，令人感懷，令人深思，是一冊值得細讀的佳作。」徐永泰於1971年赴牛津大學讀書，1974年取得碩士，在國際船運公司服務，1981年自行創業，成立PACIFIC BEST INC 集團，2006年暫時放下公司業務，再赴牛津攻讀博士，當時他是58歲，2010年5月獲牛津大學得經濟史博士。

安徒生童話《豌豆上的公主》的結尾寫著：注意！這是一個真實的故事。因為這個虛擬的童話描述了每一個時代中，每一個人都曾經歷的故事！筆者積畢生履歷和感受，創作了以第三人稱-胖子和第一人稱-卜一為中軸（pivot）的師友共處、悲歡離合、世態炎涼與社會百態的故事，呈獻給讀者。希望能引起讀者的共鳴，並尋回其童年的歡樂、成長中起伏的記憶，以及對世態的感受。相信本書中許多虛構的成分，包括人物、事蹟，或許有與讀者經歷相近、相似之處；果真如此，這肯定是巧合。卜一，原籍江蘇徐州，1944年生於廣西桂林，1949年赴台，曾就讀於師大附中、台大機械工程系。1968年赴美，後取得普渡大學（Purdue）機械工程博士。從事石油開發及管理工作三十餘年，先於埃克森公司（EXXON）進行研究工作，後任安然中國石油天然氣（Enron Oil & Gas China）副總裁（Vice President）、柏靈頓中國資源公司（Burlington Resources China）總經理( General Manager)，從事中美石油合作及中國石油開發工作，著重於緻密油、氣層（譬如業岩）的開發生產。作者曾參與20世紀70年代保衛釣魚台運動，並於1979年鄧小平訪美期間晉見會談，建議加速海內外科技交流與合作；後於1983年參與籌建北美華人石油協會，任首任會長，促進中國大陸台港及美國的石油石化科技交流合作。著者喜好史地，曾暢遊大陸、臺灣、美國及世界七大洲，觀山川海宇、體民俗風情、覓古今軼事。曾發表專文：《憑弔大渡河古戰場-紅軍長征成功與太平天國石達開覆敗之比較》、《田中奏摺-舊事新探》、《我的1948淮海回憶》、《復活節島探訪記》、《輝煌與黯淡同在的印度》、《憶師大附中的崢嶸歲月》等約兩百篇；及出版《走不遍的天下》、《行遠無涯》、《古道拾遺》、《胖子正傳》四本書；另《笑談江月》付梓中。

本書將遠、中、近不同的國家戰略稱為宏觀、中觀和微觀的國家戰略。本書認為，約在千年裏管用的國家戰略是宏觀國家戰略，約在百年裏管用的國家戰略是中觀國家戰略，而約在十年裏管用的國家戰略是微觀國家戰略。美國在最近三十年左右的國家中觀戰略方面一直輸給中國，因此産生了一個中美日益縮小國力差距的歷史。美國應當警惕不斷累積的中觀國家戰略的失誤，將耗盡美國優勢的積累。當今缺乏戰略家和思想家的美國，她的政治家和政客們縱容了同盟國日本的連釣魚島有爭議都拒不承認的僵化立場，使得海內外近15億的華裔不能關註中國的政治改革，西方要做的不是把中國逼回軍事共産主義，而是應向中俄敞開胸懷。美國需要的不是"聲西擊東"，而是"合西和東"。但美國正重回冷戰老路，把蘇東解體、中國改革開放的西方正資產變為負資產。中國則在宏觀國家戰略方面一直持續輸給美國，美國不惜實行從短期看不斷在內部損耗力量的國家治理體系，但從長遠看更為"節省"、更為準確、更為省力、更為廉效。而中國不能僅僅滿足於中觀國家戰略的正確，中國要能可持續性的強勁發展百年，應該著手實現國家治理體系的真正現代化和宏觀國家戰略的正確制定。當今的中國需要在實現國家治理現代化的規劃中要有千年長遠的思想家的魄力。從臺灣海峽延伸到釣魚島再延伸到南海，是中美東方戰略的命脈。中國要真正實現中華民族的復興夢，沒有兩岸的長久和平是不可能的。由於中華民族的不團結，被"家不和外人欺"了整整1500年。兩岸的最大公約數是孫中山思想、抗戰，釣魚島和南海，從這出發走向中華聯盟是唯一出路。在國際地位和政治實體的相互認知上，於憲法一中框架下，大陸要敢於邁出承認一大一小，臺灣要敢於邁出承認己小彼大，形成新的共識。美國當前實行了聰明的尼克森促成中美相互感動卻造成蘇聯不堪重負的戰略以後最愚笨的國策，在美中俄的三個軍事大國的"新三國演義"中，正在把中俄逼成聯盟，讓自己不堪重負。三十個島鏈也擋不住核武器毀滅人類。就如用死亡和終身監禁並不能逼出曼德拉的和諧精神，曼德拉精神是在感動中産生，世界需要感動。如果美國感動了中國，中國就會感動日本，中國就會感動朝鮮，日本就會感動亞洲，如果美國感動了俄國，俄國就會感動歐洲，歐洲就會感動非洲。如果美國感動了巴勒斯坦和伊朗，伊朗和巴勒斯坦就會感動以色列，就會感動整個伊斯蘭世界，美國如果還能領導世界就需要感動已在和平異化中的世界。對東方的民族需實行東方的戰略，東方的戰略需要的是感動，而不是"死磕"！如果當今東西方的代表正好是中美，我認為只有中美才有可能産生有足夠智慧的領噵者，可望突破陷入人類的"修昔底德陷阱！"鑒於《聯邦共和夢》、《相反論》已在美國、中國版權機構申報版權。而《叢論 中美》的40篇文章和《叢論資本社會主義》的12個話題都已在前兩本書上和網絡上發表過，因此後兩本書不再申報版權。為了便於傳播和討論這些觀點，《叢論 中美》和《叢論 資本社會主義》兩書在2020年前任何人和機構均享有自由出版和轉載權力。《出路》（The Way Out）的中英文書名是我的好朋友，三十多年前即赴美留學並取得學士碩士學位的獨立學者方濤先生為這四本書"量身定做＂之名，本人不勝感激他對拙作的研讀和提升。

彰師大教育文選系列是本校在教育學術上面的一大貢獻，率先為本系列撰文的前任校長們，包括許智偉博士、葉學志博士、張植珊博士、康自立博士和王文科博士，都是治學嚴謹、學問淵博和學術行政領導能力出類拔萃的師長，在他們的大作中充分展現出本校的教育特色和文化傳承。本書共分五章，包括「科學教育簡介」、「科學教育理論基礎」、「科學教育實務」、「科學教育研究」和「科學教育推展」等，內容涉及科學教育之發展與改革、科學哲學與科學本質、數理科的教學與評量、科學師資培育、科學教育研究的理念和挑戰、和科學教育推廣和未來發展等等。以上主題皆為科學教育重要的內容，也是學界所關心的議題。

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当我们端视二十一世纪初叶中国的时候，我们需要回溯-导致-何以二十一世纪中国成为其-那些历史事件中，我们方可以摸得到二十一世纪中国的脉络。如果我们理清楚-何以二十一世纪中国成为其；那么，我们也就掌握了二十一世纪中国未来的钥匙。1984年十一检阅，北京大学生方队打出横幅"小平您好"；代表了新国族一个全新的代际由此开启；新国族进入"小平您好"代际。"小平您好"，与"毛主席万岁"；毫无共同之处。这标志着一个独立人格和自由意志的中国人民代际的到来。"小平您好"代际，实则是辛亥之后，第二次代际伊始（后代际）；中国人民又再一次出发。 2018年中美贸易大战不是经济战-而是别样的第二次古巴导弹危机。中国当前封闭的社会对此危机无法理解，也让中国对此无所作为；就这样，中国一步接着一步滑向即将到来的军事冲突。这并非不可避免。如何认识1950年韩战，决定了二十一世纪中国命运。中国历史上三次韩战，三次终结当时中国政府。国民党的一位高级官员甚至将韩战形容为「西安事变」，认为韩战对国民政府曰后的生存发生关键性的影响。要么现在，要么永远不；台湾即将摊牌。美国不会为守护台湾与中国交恶；如果中国和美国不是敌对关系的话。维护台海现状的是日本，而日本维护台海现状的背后有罗斯站台。中国正在另面（另外一种面貌）面临着日本二战路径选择。中国和美国关系的钥匙，掌握在中国手中；这如同二战前夕，日本与美国的钥匙，掌握在日本手中。决定二十一世纪中国命运的，是跨太平洋亲善关系；而非欧亚大陆紧密关系。从经济角度看，中国投资欧洲-投资效益比远远比美国高得多得多；甚至可以说，美国并没有什么可供商业意义上的投资回报项目。但这只是优秀商人的锱铢计算。从来都是经济服从政治军事；而非政治经济服从军事。中国远非一个同质体。以中国内陆大部而言，以文化经济差异不同，分为八个大区。这八个大区中国的文化经济，比起欧洲各国诸如英国法国德国差异还要大。这八个大区中国分别分布在中国南方和北方；南方有四个：两广两湖，浙赣闽，苏沪皖；云贵川渝；北方有四个：鲁豫，华北、东北、西北。大区内各省各个城市，具有文化同构型；历史上人民往来关系密切。二十一世纪中国人流散世界，很有些十九世纪和二十世纪犹太人流散世界。犹太人流散世界，带给世界商业和金融。二十一世纪中国人流散世界，给世界带去工业和投资。这次中国人流散世界，是作为投资者和技术人员，移民到世界的。这并非是什么大企业和富豪，这是中国的个体户农民，中国的中小企业工厂主和技术人员。

世界都极为关注二十一世纪初叶的中国，以及中国与国际之间的关系。中国自身也强烈认知二十一世纪初叶的中国。作者以穿梭中国历史--纵向；和比较世界与中国历史--横向；以此两个角度，交织审视，来看待二十一世纪初叶的中国。作者将二十一世纪初叶的中国，看作是三位摩西（蒋委员长、毛主席和小平同志）接续带领民众出走埃及--告别中国历史与重建中国未来的结果；并提出二十一世纪中国人民，属于"小平您好代际"；与"毛主席万岁"时代的民众本质完全不同。按照购买力评价计算，中国已然是世界第一大经济国家--世界工厂。作者认为，何以二十一世纪中国成为其这样；一方面，更多肇始于中国反抗日本侵略八年抗战，地狱烈火涅盘新生新国族不屈意志；另一方面，这是辛亥以降两次中国文艺复兴思想灿烂的物化结果，二十世纪二十年代的新文化运动和二十世纪八十至九十年代的思想解放汹涌澎湃。作者分析了中国历史上三次朝鲜战争，包括最近的二十世纪五十年代的那次；对于第四次朝鲜战争的迫近，作者提出了这场第三次世界大战的格局。作者指出，中国的媒体，假想出来一个敌人--美国；再假想出来一个盟友--俄国。中国正在走向世界，作者提出，中国走向世界哪里？中国地球定位，是东亚国家亦或欧亚大陆国家，还是跨太平洋国家。作者特别提出，中国自2009年进入后改革开放；以及表像--后改革开放中国的种种社会万象。尤以文化领域"皇阿玛英明--奴才该死"清宫剧世纪之交便肇始，满清皇帝光辉闪耀重新回到中国；继而"手撕日本鬼子"神剧，义和拳勇们登峰造极。我们可以看到种种匪夷所思，却又自然流畅的，光怪陆离的后改革开放中国社会之诸多表像。作者特别篇章，阐述了主义与法统。作者旗帜鲜明的观点：要自由，不要民主；西泽的归西泽，耶和华当归耶和华。作者也特别篇章，阐述了胡族中国和华夏中国交织的中国历史。作者提出中国历史自始皇秦至今六次断代之说，每次断代与其前断代相比，更像是一个外国。作者也对中国历史，提出三个世代之说：华夏中国世代，突厥中国世代，革命中国世代。作者有入世和出世两面性，在本书都可以看到影子。1963年出生于中国，早年中国营商习史，又美国工作生活若年；这是入世的一面。作为出世的另一面，后期居南美洲智利国（Chile）--天涯之国；这又像是置身中国与世界事外，好似在另外一个星球来端视中国，端视中国与世界关系。这本书在天涯之国的南方小城（Puerto Varas）【由此地可以出发到南极洲旅行。】所写成。毫无疑问，本书的观点，不会相同于北京或纽约的人的观点；更不会相同东京或柏林的人的观点。

外出旅遊，看到美麗的風景，拿出相機，竟然沒電。星期天想好好睡個午覺，卻被隔壁鄰居裝潢的噪音吵到神經衰弱。盛裝打扮，想添點女人味，才發現化妝箱裡的香水，只有薰衣草。到速食店吃薯條，感覺口味就是這樣千篇一律......。 生活中不如意的事，真是十之八九呢！點子王茉莉，用非常簡單的方法，重新看待生活中遇到的不愉快、不方便和不滿足，提出一堆看似可笑又不無可能的辦法。如果你跟茉莉一樣，問題常常問得很具體，辦法總是想得很抽象。那麼這一本筆記書， 可以陪伴你從平凡生活中找到一些樂趣，甚至從中發現潛在的商機。茉莉（Jasmine），本名 Hui Wen Wang。點子王。想出來的點子，通常被批不切實際，在現實生活中，卻是一位很實際的女士。Jasmine相信，想像力比知識更為重要；一個人的容忍力勝於學歷。自多年前從研究所畢業後，就不再只為獲得文憑而讀書。Jasmine 曾通過1993年中華民國公務人員高考二級考試；目前持有中華民國教育部對外華語教學能力證書、中華民國護理師證書、專案管理IPMA D級證書等多張專業證照。曾從事健康照顧、管理及教學工作。現為創作者及專案管理人。

本书纪录了二十位成功人士的故事，包括：台北荣总的神医石博仁，朱立伦，吕应钟，宋瑞楼，李凤山，沈铭贤，果祥法师与圣严法师，中华民国教育部长吴思华，林永祯，高照明，施玉惠，陈国钦，符宝玲，黄秉钧，崔玖，彭淮南，刘源俊，赖清德，与音乐治疗专家严克映博士等。效法别人在解决疑难问题方面的成就？您真可以这样做，倚仗的是研读本书内迷人并鼓舞人心的故事，如彭淮南如何克服出身贫困成为全球独一无二的「十优」顶尖央行总裁；台湾首位留洋博士比丘圣严法师如何面对问题；陈国钦如何使咖啡可以穿在身上；年少时穷得都穿二手旧衣的林永祯何能荣登国际杰出发明家名人堂；朱立伦何以因长时监看工程而病倒却拒绝回家；赖清德为何被称为「仁医」与「德神」；还有许多其他迷人并鼓舞人心的故事!《成功源自解决疑难 20篇精英成名史》中刘云适的特写在叙述台湾首脑名家的解决疑难问题经验，值得人人研读学习。尤其解决疑难问题的能力目前在各领域已经成为事业成功的首要条件。刘云适是双语词典编纂者与中译英的卓越专业人士，1970年代曾是美国翻译协会在台湾唯一会员。他的《传世汉英宝库》（《传世汉英-英汉宝库》）电子文件已由台湾大学采用供学生练习英文使用。除了《成功源自解决疑难：20篇精英成名史》一书外，他也是英文原著《英文写作与报导》（1976）的作者。想了解更多，请上网搜寻「刘云适」。

本書紀錄了二十位成功人士的故事，包括：台北榮總的神醫石博仁，朱立倫，呂應鐘，宋瑞樓，李鳳山，沈銘賢，果祥法師與聖嚴法師，中華民國教育部長吳思華，林永禎，高照明，施玉惠，陳國欽，符寶玲，黃秉鈞，崔玖，彭淮南，劉源俊，賴清德，與音樂治療專家嚴克映博士等。效法別人在解決疑難問題方面的成就？您真可以這樣做，倚仗的是研讀本書內迷人並鼓舞人心的故事，如彭淮南如何克服出身貧困成為全球獨一無二的「十優」頂尖央行總裁；台灣首位留洋博士比丘聖嚴法師如何面對問題；陳國欽如何使咖啡可以穿在身上；年少時窮得都穿二手舊衣的林永禎何能榮登國際傑出發明家名人堂；朱立倫何以因長時監看工程而病倒卻拒絕回家；賴清德為何被稱為「仁醫」與「德神」；還有許多其他迷人並鼓舞人心的故事!《成功源自解決疑難 20篇精英成名史》中劉雲适的特寫在敘述台灣首腦名家的解決疑難問題經驗，值得人人研讀學習。尤其解決疑難問題的能力目前在各領域已經成為事業成功的首要條件。劉雲适是雙語詞典編纂者與中譯英的卓越專業人士，1970年代曾是美國翻譯協會在台灣唯一會員。他的《傳世漢英寶庫》（《傳世漢英-英漢寶庫》）電子檔已由台灣大學採用供學生練習英文使用。除了《成功源自解決疑難：20篇精英成名史》一書外，他也是英文原著《英文寫作與報導》（1976）的作者。想瞭解更多，請上網搜尋「劉雲适」。

在美國談論中國統一並不是一個新話題。自上個世紀90年代美國各個主要城市紛紛在當地註冊成立非盈利社團組織"中國和平統一促進會" 開始，就已經在各種不同場合正式地、公開地討論中國統一的話題。這個話題之所以敏感，其原因有二：其一，老一輩的華僑當中，有許多人參加過"保釣"，也就是保衛釣魚島的運動。老保釣勇士們的結論是，只有一個強大的、統一的中國成為後盾，才可能在利益紛爭的國際環境中取得話語權。其二，新一代的移民不願意看到美國和中國發生衝突或戰爭。臺灣是中國領土不可分割的一部分，中國絕不允許臺灣獨立出去。"台獨"最終將引起內戰。而戰爭很可能將美國拖進來，這是新移民所不願意看到的結果。因此，反對"台獨"分裂勢力成為關乎切身利益的選擇。同時，也符合美國政府一貫以來所奉行的"一中政策"。在臺灣政黨輪替，實行"文化台獨"，"法理台獨"的蔡英文上臺後，台海局勢變得更加撲朔迷離。在這樣一個歷史節點，本書收集了在美國幾個城市，在2016年5月20日蔡英文就職演說前後一個時期內公開發表的文章和演講，這些資料為讀者展示了在美華人的一個重要側面。鄧潤京 會長德克薩斯州中國和平統一促進會 ※編輯委員會※主編：鄧潤京責任編輯：陳鐵梅，何曉慧攝影：王福生，賈忠，盧耀輝English Title： John Robbins財務：金仲賢法律顧問：陳文　律師聯繫郵箱：onechinabook@gmail.com贊助：美國梁氏文化交流基金會 梁成運　主席 美西和統會會長 吳有義 美南江蘇總會 美南山東同鄉會 美南湖南同鄉會 美南東北同鄉會 陳卓　眼科醫師

前言人生短短，經歷多少！我倆收集些覺得值得保留的資料，自印成書。圖片與照片多過文字，尊從俗語"一幅畫勝過一千個字"。自己印書不免遭評為自誇，但為了後輩傳存之需，遂有此決定。能保傳多久，也只有順其自然矣。無數同學，朋友，與親屬陪伴我倆走過這人生旅程，非常感激，藉此衷心銘謝。 PREFACELife is short but with plenty of experiences. We two herein collect our encounters more in pictures and less in words - as the saying tells "a picture is worth a thousand words." We can't blame people for saying "showing-off" by self-publishing, this undertaking is to satisfy our wish of having a collected document for the later generations to pass on. How long will it last, let nature take its course. Countless classmates, friends, and kinsfolk had accompanied our life journey, we would like to take this opportunity to thank them wholeheartedly. 包硯清教授，國際知名的醫學工程學者，台大機械工程系畢（1956），美國猶他大學機械工程與數學雙碩士（1959-1961），美國康乃爾大學動力機械工程所博士。曾受聘於行政院「中華民國國家建設研究會」（國建會）返臺指導，1986年獲得美國機械工程學會院士。本文集蒐錄包教授賢伉儷自2003年1月起至今（2014年1月）每月發出的"Pao's Monthly Memo"（包氏簡訊），內容豐富生動翔實，透過包師母的編輯巧思、文學創意與包教授對世界的洞悉、評論與彙編，讀者彷彿身歷其境，得以一窺一位來自臺灣旅居美國的學者在美國的生活、家庭、教育、就業、旅遊、研究等人生哲學與專業思維。本書全彩印刷，在臺出版、全球發行。

現代離婚率的直線上升，似乎不會因為火車上女人的絕望，停止應跨出的腳步。 雖然傳統女人拋出了一句「我一百個不同意他們離婚」，婚姻的遊戲主角雙方當事人似乎仍有自己的看法。 為何有些婚姻能夠幸福長久？ 其他婚姻卻經不住幾年幾月？ 多少人理解維持婚姻的基本條件？ 領悟婚姻幸福的智慧？婚姻與愛情，絕對是需要犧牲捨棄的重大事業，不願自我犧牲捨棄，只能注定原本堅定的情感基柱，在無聲無息間或快或慢遭到歲月白蟻的無情啃噬。冬子，本名郭志文，生於台灣省台中市，政大外交系畢業，中山大學中山學術研究所畢業，喜歡哲學、文學、自然、國際政治，曾任中大助理研究員與各補習班升大/研究所英外文老師。曾經著有：「克漏字與閱讀測驗的結合 (一)」、「解析字彙 (上/下)」、「解析片語 (上/下)」、「解析文法」、「山林之歌」（散文）等。

雖然有些人志在「改變世界」，但當我們仔細觀察後，不難發現絕大多數人的一生並非志在改變世界， 而是希望過一個平安、健康和快樂的生活。 雖然獲得平安、健康和快樂是許多人共同的心願，實際情況卻是，多數人正過著不平安、不健康或不快樂的生活。 有些人表面風光，內心深處卻隱藏著不為人知的苦痛，不像外人想像的那樣美好。 之所以如此，實在是因為許多人並未擁有適當的生活智慧。 要培養適當的生活智慧，最經濟有效的方法就是改變觀念，將原有的觀念改成中庸循環的觀念。 促使讀者將原有不適合的觀念變成務實的中庸循環觀念，進而以最少的代價讓生活平安、健康和快樂，是作者寫作本書最大的期望。 然而，由於這本書是深入探討觀念的書，讀者可能無法僅憑一次閱讀，便能徹底了解全書所有的觀點。 可能的情形是，隨著年齡的增加與經歷的不同，每次閱讀本書，可能會有不同的想法與體悟。 冬子深深期許，讀者對本書每次不同的體悟，都能帶來生活上更多的幫助。 果真如此，就是作者寫作本書最大的福報了。 本書第一章為導論和架構介紹。 第二章到第六章為總論。 第二章「嫁給智慧」藉由兩位名人閃婚快離的例子，導引出想過平安、健康、快樂的生活是需要有生活智慧的。 並透過對重要宗教哲學裡「智慧」定義的探討，得出想要平安、健康、快樂的生活究竟需要怎樣的智慧？ 第三章「聰明與智慧」，旨在探討一般人喜愛的聰明與要想獲得平安健康快樂生活的智慧有何不同？ 並指出中庸與循環是獲得生活智慧的兩大柱石。 在第四章「中庸與智慧」中，藉由一些我們熟悉的自然現象，歸納出無所不在的中庸之道、中庸的意義、以及中庸與智慧的關係。 第五章「循環與智慧」，首先介紹無所不在的循環現象，接著探討擁有智慧的人會順應循環之理，將生活中的惡性循環變成促進平安健康和快樂的良性循環。 第六章「中經」，則是作者在了悟中庸之道與循環之理後，淬煉出的生命自然法則。 作者發現，擁有中經智慧的人，容易讓自己生活在平安、健康和快樂的大自在中。 隨後，逐段說明中經的內容。 第七章到第十七章為本書的分論，分章說明擁有中庸循環的智慧和生活各層面的關係，以及如何運用的具體方法。 考慮到「民以食為天」，飲食和人們的生活關係太過密切，因此第七章「飲食的智慧」首先介紹如何經由中庸與循環的觀念改變飲食的習慣，藉此促進健康和快樂。 第八章「居家的智慧」說明如何利用中庸循環的生活智慧，促進家居生活。 第九章「財富與工作的智慧」，說明擁有中經智慧的人除了領悟各種人生財富的重要性外，不會盲從附會，汲汲營營於名利權力，而會以中庸循環的方式適切管理運用各種人生財富和工作。 第十章「親子的智慧」先介紹「人生財富公式」，接著說明擁有中經智慧的人，會以中庸循環的最佳態度適當處理人生中最重要的人際關係「親子關係」。 第十一章「情愛的智慧」，說明廣義的婚姻關係需要中庸與循環的生活智慧，才能良好維持與避免負面的情愛危機。 第十二章「學習的智慧」，說明中庸循環智慧下，學習的意義、範圍、方法和原則，及其對平安、健康、快樂追求的關係。

隨著國際CRS境外OBU帳戶全面透明化，隱形資產漸漸浮現檯面，各國金融機構除了大幅修改稅法，迎接這項改變挑戰之外，未來政府機構的電腦AI人工智慧完成，啟動大數據交叉快速查核，該如何迎接未來新世代這項稅務挑戰，迎接新的財富遊戲規則來臨。您整體財富傳承配置安全的風險防禦力，是否也該隨著時代改變而隨著調整，使得效益更加提升優化呢?財務管理者通常敏銳度更高，總能夠提早預見財富傳承配置且提早採取應變行動，否則財富損失影響會很大。後續保險「數字看保險」正子攝影整體效益檢驗報告，將提供完整數據作為你理財配置的決策參考，替你的資產與財富傳承配置作嚴密把關，確保你的整體財務配置結果，品質整體效益大大提升。正值中小企業的經營世代交替季節，財富傳承分配大好時光，趁著全球反避稅CRS全面透明化時機，重新整理評估現況配置以及對未來影響，並隨著大環境變化作適度配置調整，使整體資產配置更具備全面性功能，考慮流動性效益除了支應稅務急用現金之外，同時充分運用了稅法(免稅額、扣除額不計入)之所得免稅空間，配置最佳財富移轉和分配，提供比節稅更多元的防禦力。圓滿消除下一代急用現金籌湊困擾，同時達到最大化目的。書中案例再次比對保險「備援金庫水位」→數字看保險效益檢測案例中，系統檢驗原本整體效益8,941萬。從整體資源當中找出可優化資源，重新透過資源循環再運用，優化後提升至24,138萬結果。如387頁所示同一個家族案例，優化調整兩者前後結果差距數字真的非常大。接近1億5千萬的數字，這樣的數據足以讓客戶想提早10年退休，享受生活都沒有問題。個人經驗觀察只要蒐集完整相關資產整體背景資料，結合數字看保險之透視家族傳承的正子掃描檢驗報告，有了之具體效益數據做參考依據，要優化規畫尋找更好的品質方案很容易，只是沙盤推演兩者結果比照而已。即可發揮家族財富傳承最大化效果。家族傳承「數字看保險」結合整體背景因素配置，整體保單效益在檢驗系統中非常重要。絕對不能忽略，就像各行業發展過程中不能忽略實驗室的檢驗設備一樣，檢驗報告在品質保證中扮演非常的重要角色。我想市場上所有保險從業人員內心都很樂意替客戶著想，也希望替客戶提供最佳優化方案。若有效益不彰的案例結果絕對不是刻意製造，一定是整個規劃流程中，哪一個環節疏漏才產生問題，造成上述案例很大的落差。其實大家都不願見到這種誤差結果。20多年致力於保險理財規劃分析，幫助客戶優化其財富配置狀況，從客戶背景資料收集整理分析，與彙整統計所有保險內容後，資產與保險理財整體配置檢驗報告作結合。針對報告內容所反映出正確數字，客觀研究各種不同的財富風險防禦，達到全方位財富防禦功能。本書僅提供個人經驗分享，期待引起拋磚引玉效應，激發起更多先進前輩提出更佳理財觀念，或是配置方法給予指正，進而形成資產背景與保險理財配置結合的「理財配置」風氣。

本书提供新加坡广为人知涵盖多个种族的节庆教学案例介绍，并框架出节庆教学活动进行的方向与脉络。节日的介绍以普遍化的知识以及在幼儿教育中所代表的价值作为背景书写，提供给幼儿园教师简洁却有情感的阅读文字，以及可在幼儿园运作的简单教学活动数则不等，给予幼儿园教师灵感，教师可以根据任教班级幼儿的年龄及程度，将书中提供的教案加以延伸、修改，在班级中进行，各节庆教案之间也可以互相流转、改造。本书并配搭有教学工具《来！来过节-新加坡学前节庆教材》，此套教学工具的设计配合本书十三个节日，可作为教师节庆教学时的辅助，教学工具包含可作为教室布置背景的节庆图案中型布景六幕，及大型如舞台布景的图像四幕，教师可再从教学工具中的近百个节庆元素，展开相关的故事说明，设计与幼儿互动的扮演、语文游戏等。※序一／苏启祯（博士）节日庆典带给人欢乐的情绪和愉悦的回忆。单是这两点，就使节日庆典富有教学上的价值，因为它们让学生高高兴兴地学，而且学过了能长长久久地记得。不只这样，节日庆典有更高一层的教育意义。不论年龄大小，学生可以在节日庆典中学到历史、文化、语言和价值，同时，在庆祝的活动中培养善心和发挥创意。这种学习，不是勉强的学习，而是潜移默化的学习，对学生有长远的影响。总的来说，节日庆典既是教学的工具，也是教育的目的。然而，节日庆典的商业化，往往使它们失去原有的社会意义，把人们的注意转移到五花八门、使人眼花缭乱的应景商品，忽略节日庆典的精粹。庆祝端午节只急着吃花样百出的粽子，忘了忧国忧民的屈原。庆祝中秋节只顾品尝口味新奇的月饼，忘了秋高气爽是辛勤耕耘的奖赏。这些起源于中国农村社会的节日，对日日汉堡、天天可乐的新加坡都市孩童，可说几乎完全没有意义。此外，在多元社会的新加坡，除了华族节日之外，还有其他种族的节日。这些也自有它们的社会意义，而不只是多一天公共假日。可是，小朋友们可能不知道庆祝的节日是 什么为什么。可称幸的是学校和幼儿园都在这些节日举行特别活动。这对他们来说也算是个调剂，偶然撇开一般枯燥的课堂学习，也让他们知道有节日这么一回事。然而，要充分发挥节日庆典的教育功能，就需要细心的教学设计，让学生从不同的角度，通过不同的活动，认识和了解节日的原由和意义，也让他们在有创意的运作 中经验和表达应分的情绪感受。《来！来过节-新加坡学前节庆教案》是我中心的几位同事（志锐、婉妮、集庆和迎江）在繁忙的研究和教学之外，"制造"时间编写的。他们帮幼儿教师设计教案，推介能吸引幼儿的教学活动，希望小朋友们浸濡在欢乐的气氛中，同时也感觉到这些节日庆典对自己和周围的人们的意义。教案是替教师写的，帮她们节省了不少备课的时间和精力。希望幼儿教师能好好地运用教案中的活动和信息，在幼小的心灵中培养一棵棵爱自己也爱别人的幼苗。 苏启祯（博士）新加坡华文教研中心研究顾问国立教育学院实用教育研究所前所长2016年1月23日

這是一本哲思索引啟示書，淺顯的向您展示蒼生之路，如果您了解哲學，你或許會知道，哲學很難開口解釋清楚，根本就是可意會而不可言傳「例如：佛祖的不立文字，拈花微笑、直指本心。」 哲思愈重者文字愈少，甚至不言不語，這就是所謂哲學的矛盾，講得多就悟得少，文字的描述只是為求一個「有會於心」的相通意念。 老孤我是一個哲思者，浮沉生存在這眾生相煎的人世之中，沒有甚麼高深的學問知識，只是我喜歡思考天地之間的種種道理，久而久之會發現這世界看似不相關的種種跡像，有時都會趨向一個共通的現像或數據。 或許這些共通的緣遇，並不是偶然的，而是穹蒼的妙手形成的共通性，令人不自覺的讚嘆造物之手的巧妙。

生命的意義的答案一定要是有過程的答案，生命的意義的答案一定要是有論述的答案，生命的意義的答案一定要是有溫度的答案，生命的意義的最後答案是任意，而這本書是答案的過程、論述及溫度。這本書的內容有四章：第一章是作者從國中開始思考到找到最後答案的過程。第二章說明以前的人們因為找不到答案而承受了怎樣的難過與茫然。第三章說明這答案真的是最美好、最強大、最幸福的最後答案。第四章舉例了很多珍貴的美好、真實的溫度，把許多美好拼在一起，再度印證了生命的意義的最後答案果然是任意。生命有意義嗎？是什麼呢？為什麼是那個答案？生命的意義有最後的答案嗎？有每個人共通的答案嗎？作者從國中開始，認真思考、認真讀書、認真的玩、連混都認真的混。一步又一步，一千步時的一個答案，一萬步時得到另一個答案。新的自己，又一個新的自己，最後作者看到了心的顏色，作者看到了最後的答案。

在二十一世紀，要想將民初以來就飽受西方邏輯敘述影響的「中國文學」重置於「玄學」與「經學」之間，必須顛覆時下思想：首先將行之有年的「中國文學」解構開來，以掀起過分沉澱於中國社會的西方思想，逆溯「二分法」，使之停留於一個不能二分的層階；其次、將這個不能二分的內省沉澱於似是而非的語境，以變體的故事將真實的贈予(authentic giving or hospitality) 轉變為一個事實與「非事實」俱存的狀態。西方文學界將這種敘述方式統稱為「解構」(deconstruction)，並建議以特例來暴露、顛覆長久受各類型的「現象學、存在主義與結構主義」所捆縛的二元對峙，因此在文學上，這個特例必須具備尋找「創造性思想」的力度，而在哲學上，這個「解構」則必須直指「形而上思想」──迴盪於哲學與文學之間的文字就是希臘詮釋「宇宙秩序的根本原理」的logos，因其居於「三位一體」第二位，所以又有一個「理性」意義，居中調和與維繫「形而上思想與形而下敘述」。請上www.binmaulin.com交流。

▲圖書簡介▲ 本書命名為《屬靈與屬世生活誌》，大概分成下列七章：見證分享、生活點滴、新聞報導、讀書摘要、一般常識、短信，及演講詞。見證分享包括了作者參加敎會崇拜的信息、主日學課程、早期參加的禱告會、每年退修會、每月愛筵等等。生活點滴則記載了在各假日、節慶，及週末，與兒孫們相聚的美好時光。 另外，新聞報導則涵蓋了作者在晚間新聞所看到和收音機裡所聽到的消息，如有所感想即加以引述及評論。讀書摘要則包括了靈修、自修時所讀到的心靈小語及名人佳句，再加上個人的觀點。 在一般常識這一章裡，作者則收集了一些醫藥、健康、納税申報、注意事項、特殊術語等等。短信一章包括了致先岳母的一封無法送達的緬懷信，以及與家人、朋友之間所發送的短信。 最後，作者再把幾份有特殊意義的演講稿收集在演講詞的一章中。 ▲序言▲ 2020年6月中旬，得知本地的漢世紀EHGBooks出版社（以下簡稱漢世紀），可以接受委託辦理電子書的出版和發行，滿心歡喜。我便立即與其聯絡，並遵照山姆先生的指示，將圖書和作者簡介、目錄，及拙作的第一章和第二章的內容各一節發送給漢世紀編輯部審閱。 拙作的準備工作要追溯至2018年5月份，我着手收集在過去多年所寫的各類散文，包括於1985-1995年代分別在兩間敎會所發行的見證集，和四週年紀念特刊所登載的分享。我每天靈修、閲讀，和寫作約四小時，整理了七萬多字，近兩百頁。先由內人初步審閲和提供建議，我再加以修正、分類，及編排。 拙作約分為下列七章：見證分享、生活點滴、新聞報導、讀書摘要、一般常識、短信，及演講詞。見證分享包括了敎會崇拜的信息、主日學課程、早期參加的禱告會、每年退修會、每月愛筵等等。生活點滴則記載了在各假日、節慶，及週末，與兒孫們相聚的美好時光。 另外，新聞報導則涵蓋了在晚間新聞所看到和收音機裡所聽到的消息，如有所感想即加以引述及評論。讀書摘要則包括靈修、自修時所讀到的心靈小語及名人佳句，再加上個人的觀點。 在一般常識這一章裡，則收集了一些醫藥、健康、納税申報、注意事項、特殊術語等等。短信一章包括了致先岳母的一封無法送達的緬懷信，以及與家人、朋友之間所發送的短信。 最後，再把幾份有特殊意義的演講稿收集在演講詞的一章中。 在此我首先感謝漢世紀山姆先生與編輯葉女士的鼎力相助，也謝謝內人的大力支持和耐心地審閲及建議，沒有他們拙作不可能完成。我自認無法寫出一本完善的書，它總會有改進的餘地。 這是一段漫長而艱難的道路，其間我「不住地禱告，」帖前5：17，求主賜我聰明智慧。一路走來雖然艱辛，但感謝主的保守看顧「凡事謝恩；」帖前5：18。願一切榮耀頌讚都歸於天上的父神。阿們！

你聽過制約理論，TOC嗎?TOC是基於世界級的管理哲理，並以思考程式為焦點，由知名作家與物理學家艾利‧高德拉特博士（Dr. Eli Goldratt）陳述在他的經典書籍《目標（The Goal）》。至今TOC的應用從學齡前到中學，甚至到大學教育。本書介紹一套具體的新方式，使用簡單易懂的思考工具，是基於邏輯和系統化的思考 - 稱為"普通常識（common sense）"! 讓表達直覺的文字通過邏輯檢查，變得更加清晰。進而提升溝通品質，說服他人為了進步做出需要的改變。有何幫助?孩童可以從小開始學習批判性與創造性思考，同時學會清楚地溝通所思所想，並且擁有具備責任感的邏輯和系統化思考能力。我們希望孩子們能學會有效地思考與溝通，展現理智的思考能力。他們應該能想明白說清楚，應該展現合理與準確的判斷能力。還應該在日常生活中靈活運用思考技能。這就是「智取（Thinking Smart）」。中華高德拉特協會Chinese Goldratt Alliance社團法人中華高德拉特協會 Chinese Goldratt Alliance旨在推廣TOC(Theory of Constraint)系統思考限制理論，並發展契合社會利益之應用體裁，以達宏觀思維、利人利己之目標。「限制理論」的基本概念就如阿基米得所說：『假如我能找到一個槓桿點，與一隻足夠長的操縱桿...，我就能移動地球...。』有別於其他功能面的改進方法，TOC的改善方法能確實回答『改善的三個根本問題-What to change? What to change to? How to cause the change?』就是『找到槓桿點』：並且提供聚焦於『核心改進的機制』，就是『一隻足夠長的操縱桿』，故而造成整體組織之突破性進步，就是『移動地球』。成為TOC知識體系于中華地區之轉運站，藉由會員分享與互助之力，積極于傳播TOC務實之應用知能，並尋找地區之合作夥伴，發展契合社會利益之應用體裁，以達宏觀思維、利人利己之目標，落實TOC之共贏使命。

This book explores how religion is and has been created, transmitted, embodied and changed in specific locations in late imperial, modern and contemporary Taiwan and China. Locating research not only on temples, mosques, churches, schools, tea houses, festival sites, burial grounds and shrines, but also cities, neighbourhoods, counties and districts, it explores the rich, and often overlooked, details that fill the lived experience of people doing religion. Seeking to focus on interactions between place, text and agency, this book aims to reflect on the layered and specific histories that develop as a consequence of this interplay. By reducing the scale of the studies to a specific locale, phenomena such as religious change, conversion practice, individual transformation and the transmission of texts, authority, and charisma, can be reappraised.The contributors to this volume explore questions such as: How do the particular circumstances of time and place shape religious experience? What is specific to a location that influences the nature of religious practice there? What religious power is embodied in a place? How are narratives created around a location? What is characteristic of the religious world in a particular place? In particular, and in different ways, they ask how and why individual texts or sets of texts are transmitted in a particular place at a particular time, how such specific circumstances influence the transmission of authority within a group (or help to disperse that authority), and how authority and charisma are related to specific locations.1928年中央研究院成立，首任院長蔡元培先生大力倡導國內民族學研究，遂於社會科學研究所內成立民族學組。1934年民族學組改隸屬歷史語言研究所。本院遷臺後，為了對當時為數約二十萬的臺灣南島民族以及在人數上佔優勢的漢民族社會與文化進行研究，遂於1955年8月1日成立民族學研究所籌備處，並於1965年4月間正式設所，創所所長為凌純聲先生。民族學研究所自籌備階段開始，即以中國民族文化史的研究，臺灣土著民族社會文化的研究，臺灣漢人社會及民俗的研究，及東南亞華人社會的研究為長期研究重點。目前本所是國內外學術界公認為臺灣人類學研究的重鎮。對於國內人類學界而言，本所在研究議題開拓、學術人才培育與教學機構設置方面，扮演領導與樞紐的角色；對國際人類學界而言，本所也被視為臺灣南島民族研究和漢人社會研究的重鎮。本所研究人員的研究專業與學術聲望，以及本所的資源設備，長年以來成為國際學者訪問研究首選的接待機構，也是各種合作計畫、學術研討會與知識交流激盪的基地。本所現有29名研究人員，其中研究員10名、副研究員11名，助研究員7名及研究助理1名。除個別的研究計畫外，目前同仁依個人研究旨趣與專長分別組成數個研究群，繼續積極推動跨所、跨院校與國際合作的整合型主題研究計畫。目前正在進行的 10 個研究群包括：比較南島研究群、當代情境中的巫師與儀式展演研究群、身體經驗研究群、本土心理療癒研究群、醫療人類學研究群、音聲發微研究群，家庭、世代與生命歷程研究群、宗教生活實踐研究群、區域研究與區域治理研究群，以及行動人類學研究群。

本書的內容包含三個題目，分別是：「怎麼增加人類全體的財富？生命的意義與留給明天的財富。」「明天是未知的嗎？生命的意義與明天的特性。」「轉型正義與生命的意義。」本書的內容將說明：人類可以為明天留下什麼，明天有什麼特性，和過程。從沒答案到有答案的過程。「先是珍惜生命，然後豐富心靈、累積財富。」這是一件簡單的事，但怎麼證明呢？本書將說明生命有意義，有人類應該追求的財富。The content of this book contains three topics, namely: "How to increase the wealth of all mankind? The meaning of life and the wealth left for tomorrow.""Is tomorrow unknown? The meaning of life and the characteristics of tomorrow.""Transitional justice and the meaning of life."The content of this book will explain: What can mankind leave for tomorrow?What are the characteristics of tomorrow?And process.The process from no answer to answer."First cherish life, then enrich the mind and accumulate wealth." This is a simple matter, but how to prove it?This book will explain: Life is meaningful, and there is wealth that mankind should pursue.

本書改編自筆者過去就讀心理學研究所時，所做出的學位論文研究報告，內容忠實的描述並討論同志基督徒信仰與性取向認同衝突的歷程。受訪者是兩位男性。並且採用社會建構論作為認識論視框，以敘說研究法撰寫出兩個截然不同的生命故事。第一為共同的處境之理解，表明基督教信仰對這兩位男同志基督徒的意義，再描繪他們在所處的教會中與所生活的環境中受到的歧視和偏見，緊接著解釋他們是如何應付偏見和衝突，以及怎樣在信仰上尋找出口。第二為認同歷程之結合與比對，筆者利用他們的故事建構了一個同志基督徒認同歷程的概念初型，此初型將有助於我們理解同志基督徒所可能面對認同衝突以及其所用的減低衝突之策略。 從兩位同志基督徒的故事中，筆者發現豐富同志資源社群與同志或支持同志的教會對於同志基督徒的認同發展有相當重要的地位，而同志/ 支持同志的教會則是扮演傳遞正向同志訊息與同志神學的重要角色。最後筆者歸結出整個同志基督徒的認同歷程可能是 Erikson 所說的認同危機中的一塊，對心理學領域熟悉的讀者們可以嘗試用 Erikson 的心理社會發展理論來幫助理解它的內涵。 江思穎為台灣領有執照的臨床心理師，擁有美國臨床心理學碩士學位，曾在國內外多處心理治療診所服務，包括學校心理諮商中心、社區心理衛生所、愛滋病患心理復健中心、成人煙毒勒戒所、與教學醫院的成人及兒童精神科部門。作者同時具有臨床心理相關之研究經驗；尤其對跨文化議題與心理認同困擾方面有專長。

奈米科技相關的產品逐漸出現在你我日常生活之中，舉凡家庭用品、建築材料、醫療技術等處處可見。這項二十一世紀的新興科技所可能給我們帶來的便利與潛在的危害，正逐漸受到重視與檢驗之中。本書試圖以我們身邊不同年齡的人物─如福州伯、福州婆、奈奈子、米開朗以及鳥仔伯等，透過情境對話的方式，讓讀者了解奈米科技的基本原理、應用，以及風險評估。 國立彰化師範大學秉持「創新、務本、專精、力行」之校訓，以追求「成為兼具卓越教學、創新研究、永續服務的一流大學」為發展願景。更以「培育專業與通識兼備之社會中堅人才，創造教學與研究並重之優質環境，開拓國內與國際皆具之宏觀視野，成為具有國際競爭力之知名學府」為持續追求的目標。 校史簡介 1745年 明儒陳獻章（世稱白沙先生），創立「白沙書院」 1970年1月　依「白沙書院」之名，取名為「白沙山莊」 1971年8月　「白沙山莊」擴建成立「臺灣省立教育學院」 1980年8月　本校改隸教育部，更名為「國立臺灣教育學院」 1989年7月　改制為「國立彰化師範大學」，設立3個學院，教育學院、科學教育學院（1993年更名為理學院）、及職業教育學院 ，共有9個學系 2000年10月　成立文學院 2002年8月　成立工學院、管理學院，職業教育學院更名為技術及職業教育學院 2004年8月　成立社會科學暨體育學院並朝向綜合大學發展 2005年8月　以轉型、卓越、國際化為目標，合力建造嶄新彰化師大 2008年8月　發展成7個學院，21個學系、44個碩士班以及15個博士班 校訓 新：日日求新，拓展生動教育 本：事事求本，復興中華文化 精：步步求精，發揚科學精神 行：時時求行，實踐力行哲學 校訓精神 創新、務本、專精、力行 　 願景 兼顧教學、研究與服務的一流大學，培育具有通識及專業的學生，促進教師同仁學術形象，連結國內外發展脈動，提升學校競爭力，以達永續發展。 定位 考量各學術領域的特性，戮力提升教學與研究素質，成為以「教學為本，研究為先」的大學，並建立與社區、產業界緊密的夥伴關係。全力發展本校系、所與中心的功能，理論與實務並重，俾培育國家社會菁英與中堅人才。 理念 「轉型．卓越．國際化：合力建造嶄新彰化師大」 近期目標 營造師生良好的教學與學習環境，不僅能面對國內與區域內大學的競爭，亦能逐步邁向國際化。充實彰化師大的內涵，建立本校的優秀品牌，期盼在2015年以前，至少有五分之ㄧ的系所，在國內能居於領先地位，其餘的系所，初期階段也能達中上水準；並全力提升研究中心至享有全國聲譽的水準。