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"Nul ne peut se reconnaître tout à fait dans l'effigie que le miroir de la réflexion lui renvoie de lui-même. (...) Ce sont les autres qui me révèlent à moi-même." Narcisse a seize ans. Il a le c¿ur pur. De crainte que son propre regard ne vienne ternir cette pureté, on lui a prédit qu'il vivrait longtemps s'il acceptait de ne se point connaître. Mais le destin en a décidé autrement. Le voilà qui se dirige pour apaiser sa soif innocente vers une fontaine vierge où personne encore ne s'est miré. Il y découvre tout à coup sa beauté et n'a plus soif que de lui-même. C'est sa beauté qui fait désormais le désir qui le tourmente, qui le sépare de soi en lui montrant son image, et qui l'oblige à se chercher lui-même où il se voit, c'est¿à¿dire où il n'est plus.Le philosophe Louis Lavelle, dans cette série de méditations qui peuvent être lues indépendamment les unes des autres, interroge à la fois l'individualisme contemporain et la notion de construction identitaire en soulignant que tout comme ce fut le cas pour Narcisse, le moi est menacé de mort lorsqu'il est trop centré sur lui-même. C'est vers les autres que nous devons apprendre à nous tourner car ils nous sont indispensables afin de pouvoir nous révéler à nous-mêmes.Cette édition contient une préface inédite rédigée par Daniel Pujol, docteur en ethnologie.

"Les écrivains qui ont traité de l'histoire de France n'ont eu longtemps aucune idée de l'origine du pays dont ils avaient la prétention de retracer la destinée. Ils la faisaient naïvement commencer avec un petit chef franc nommé Clovis. Ils se croyaient eux-mêmes des Francs, des François , comme ils disaient. Les problèmes de géographie, d'ethnographie, de langue, d'institutions, de m¿urs, d'économie, qui s'imposent à nous au début de toute entreprise historique, leur échappaient entièrement. Il n'y a pas beaucoup plus de deux siècles qu'une grande découverte commença à se faire jour. On entrevit, d'abord confusément, puis, au siècle dernier, de plus en plus clairement, que la France avait existé avant la France."Ferdinand Lot, historien médiéviste, fut élu membre de l'Académie des inscriptions et belles-lettres en 1924. Dans cet ouvrage de référence qui couvre l'histoire de la France de ses origines jusqu'à la guerre de cent ans, il traite de l'évolution de la société française d'un point de vue institutionnel, politique, économique et social.

Le malheur rend Dieu absent pendant un temps, plus absent qu'un mort, plus absent que la lumiere dans un cachot completement tenebreux. Une sorte d'horreur submerge toute l'ame. Pendant cette absence il n'y a rien a aimer. Ce qui est terrible, c'est que si, dans ces tenebres ou il n'y a rien a aimer, l'ame cesse d'aimer, l'absence de Dieu devient definitive. Il faut que l'ame continue a aimer a vide, ou du moins a vouloir aimer, fut-ce avec une partie infinitesimale d'elle-meme. Alors un jour Dieu vient se montrer lui-meme a elle et lui reveler la beaute du monde, comme ce fut le cas pour Job. Mais si l'ame cesse d'aimer, elle tombe des ici-bas dans quelque chose de presque equivalent a l'enfer.C'est pourquoi ceux qui precipitent dans le malheur des hommes non prepares a le recevoir tuent des ames.

"e;On the other side of the tomb, another phase of existence opens"e;Everywhere is life; all nature shows to us the perpetual renewing of everything. Nowhere is death, as we understand the word - nowhere is annihilation. The principle of life never dies. The universe overflows with life physical and psychic.Life is an immense vibration which fills the universe and of which the center is God. Each soul is a detached spark from which this divine center becomes in its turn a center of vibrations which vary and augment with amplitude and intensity, following the degree of the elevation of life. This fact can be verified by experiment. Each soul has then its particular and different vibration; its proper movement, its rhythm, is the exact representation of its dynamic power, of its intellectual value, of its moral elevation. All the beauty, all the grandeur of the living universe is summed up in this law of harmonic vibrations.

El hombre es un "e;animal politico"e;Para Aristoteles, la Politica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino mas bien de un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales.El orden de los libros de la Politica aparecen en esta forma:Libro I.- De la sociedad civil. - De la esclavitud. - De la propiedad. - Del poder domestico.Libro II.- Examen critico de las teorias anteriores y de las principales constituciones.Libro III.- Del Estado y del ciudadano. - Teoria de los gobiernos y de la soberania. - Del reinado.Libro IV.- Teoria general de la ciudad perfecta.Libro V.- De la educacion en la ciudad perfecta.Libro VI.- De la democracia y de la oligarquia. - De los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial.Libro VII.- De la organizacion del poder en la democracia y en la oligarquia.Libro VIII.- Teoria general de las revoluciones.Esta edicion viene con notas, una biografia del autor y con letra grande para facilitar la lectura.

"e;El bien es el fin de todas las acciones del hombre"e; - AristotelesAristoteles fue el filosofo mas importante de la Antigua Grecia. Dividida en 10 libros, Etica a Nicomaco se basa en el concepto de felicidad. En esta obra, uno de los tratados mas importantes de la filosofia occidental, Aristoteles expone sus reflexiones sobre el bien, la felicidad, la virtud, la templanza y las virtudes intelectuales.Esta edicion viene con notas, una biografia del autor y con letra grande para facilitar la lectura.

THE ART OF RHETORICRhetoric may be defined as the faculty of discovering the possible means of persuasion in reference to any subject whatever. This is the function of no other of the arts, each of which is able to instruct and persuade in its own special subject; thus, medicine deals with health and sickness, geometry with the properties of magnitudes, arithmetic with number, and similarly with all the other arts and sciences. But Rhetoric, so to say, appears to be able to discover the means of persuasion in reference to any given subject. That is why we say that as an art its rules are not applied to any particular definite class of things.This edition comes with an Easy-to-Read layout which makes reading comfortable.

Nul traite de paix ne peut etre considere comme tel, si l'on s'y reserve secretement quelque sujet de recommencer la guerre. Ce traite dont le contenu constitue les premices de la theorie de la paix democratique, eu un retentissement immediat dans toute l'Europe suite a sa publication en 1795. Kant y formule les conditions qui permettent de creer une paix perpetuelle, un simple traite signe entre deux etats qui etait en guerre ne suffisant pas a garantir qu'une paix soit durable.

"e;Nada hay oculto que no deba ser sabido"e;En esta Memoria, presentada al Congreso Espiritista Internacional de Londres en 1898, Gabriel Delanne, con la pericia que le es propia, ha dejado a un lado el metodo sintetico para ampararse exclusivamente del analitico, y presentando hechos, haciendo positivismo escueto, saca a flote lo que se propone, es a saber: la demostracion experimental de la existencia y persistencia del espiritu, y su evolucion progresiva mediante innumeras reencarnaciones. Esto es lo que le hacia falta al animismo y esto es lo que ha conseguido ya.

*** This edition has a beautiful layout with a font size designed to make it easy to read ***"e;The world is God's training school. During the past we have learned to build different vehicles, among others the physical body. By this work we are promoted from class to class, each with its particular scope of consciousness."e;The contents of this book are among the last writings of Max Heindel, the mystic. They contain some of his deepest thoughts, and are the result of years of research and occult investigation. In "e;Gleanings of a Mystic"e; are found twenty-four lessons which were formerly sent out to students. It is the wish of the writer of this introduction that these lessons may carry a message of love and cheer to the soul-hungry reader and hope to the disconsolate one.

Quelle est la règle de droit et d'intérêt qui, dans les sociétés de type arriéré ou archaïque, fait que le présent reçu est obligatoirement rendu ? Quelle force y a-t-il dans la chose qu'on donne qui fait que le donataire la rend ?Considéré comme le père de l'anthropologie française, Marcel Mauss introduit dans cet essai la notion de "fait social total", les échanges et plus particulièrement le don y étant ainsi conçus comme un phénomène social qui recouvre à la fois une dimension économique, politique, religieuse et culturelle.Ce texte, resté célèbre depuis sa première publication en 1923, est ici suivi d'un article intitulé "Les origines de la notion de monnaie".

La Didachè est un petit livre qui fut écrit en langue grecque, sans doute en Syrie, vers la fin du premier siècle ou au début du deuxième siècle de notre ère. Le terme Didachè, ou Didakhè, signifie Enseignement, ou Doctrine. Son principal intérêt réside dans le tableau qu'elle nous trace des institutions chrétiennes. Elle nous apporte des renseignements souvent uniques sur la pratique des premières communautés, sur le baptême, les jeûnes, les temps de la prière, l'eucharistie, le ministère de la parole, la hiérarchie, la pénitence.Si l'on ne tient compte que du contenu de la Didachè, ce petit écrit anonyme, dans sa forme présente, se divise nettement en trois parties : - Une catéchèse morale (I-VI) ; ¿- Une instruction liturgique (VII-X) ; ¿- Une ordonnance disciplinaire (XI-XV). ¿Le chapitre XVI, sur les fins dernières, en fait l'épilogue.L'enseignement des Douze Apôtres est ici suivi de l'Épître de Barnabé avec lequel il offre des rapports si étroits qu'on a pu se demander à une époque lequel des deux auteurs avait utilisé l'autre.

The Didache was possibly written around 65 - 80 A.D. and is supposed to be what the twelve apostles taught to the Gentiles concerning life and death, church order, fasting, baptism, prayer, etc. There is debate as to its authenticity.In the Babel of conflicting opinions, it is best to notice first the obvious internal phenomena. The first part of the Teaching (now distinguished as chaps. i.-vi.) sets forth the duty of the Christian; in chaps. vii.-x., xiv., we find a directory for worship; chaps. xi.-xiii., xv., give advice respecting church officers, extraordinary and local, and the reception of Christians; the closing chapter (xvi.) enjoins watchfulness in view of the coming of Christ, which is then described.The most striking internal phenomena are, however, the correspondences of this document with early Christian writings, from a.d. 125 to the fourth century. With the so-called Epistle to Barnabas, chaps. xviii.-xx., the resemblances are so marked as to demand a critical theory which can account for them.

Considerada como la obra más perfecta de la humanidad por Jorge L. Borges, La Divina Comedia ofrece al lector un viaje alegórico y filosófico por el infierno, el purgatorio y el paraíso. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal.

Composé par Teresa de Jésus, religieuse de l'ordre de Notre-Dame du Carmel. Il est destiné aux religieuses déchaussées de Notre-Dame du Carmel de la Règle Primitive.Ce livre contient des avis et des conseils. Que donne Thérèse de Jésus à ses filles, religieuses des monastères qu'elle a fondés avec le secours de Notre-Seigneur et de la glorieuse Vierge, Mère de Dieu, conformément à la Règle primitive de Notre-Dame du Carmel. Elle les adresse spécialement aux soeurs du monastère de Saint-Joseph d'Avila, le premier qu'elle fonda et dont elle était prieure, quand elle écrivit ce livre.

Las moradas o El castillo interior es una obra de Teresa de Ávila, monja carmelita descalza, escrita en 1577 como guía para el desarrollo espiritual a través del servicio y la oración. Inspirada en su visión del alma como un diamante con forma de castillo, dividido en siete mansiones, la obra se concibe como el progreso de la fe en siete etapas, que concluye con la unión con Dios.

Plutarque, dans ce traité, se propose d'expliquer la fable d'Isis et d'Osiris, deux divinités égyptiennes, et de rendre compte des opinions différentes auxquelles cette fable avait donné lieu. II l'a fait, dit l'abbé Batteux, avec une sorte de gravité religieuse, qui annonce non-seulement les recherches et les soins de l'auteur, mais encore son respect pour le sujet qu'il traite. On y remarque, en effet, que Plutarque n'a rien négligé pour s'instruire de tout ce qui pouvait jeter du jour sur une matière si obscure; qu'il a consulté, tous les monuments connus de son temps ; qu'il a porté même ses recherches plus loin que l'Egypte; qu'il a puisé, dans la doctrine allégorique de plusieurs autres peuples orientaux, des objets de comparaison qui pussent donner plus de poids au sentiment qu'il avait embrassé. Il y expose l'opinion de Platon et de son école sur les deux causes opposées, qui produisent tout ce qui se fait dans l'univers, l'une principe du bien, l'autre du mal ; la première toujours occupée à établir dans le monde l'ordre et l'harmonie d'après lesquels il a été formé, et qui sont analogues à sa nature ; la seconde sans cesse appliquée à contrarier les vues de l'autre, à introduire dans l'univers les désordres physiques et moraux qui en troublent l'économie. Cette opinion, que Plutarque a établie plus d'une fois dans ses ouvrages, et dont il suit la trace à travers les traditions de presque tous les peuples, était son système favori, et il fuit tous ses efforts pour y ramener les interprétations qu'il donne des différentes parties de la fable égyptienne d'Isis et d'Osiris.

"It is not that we have a short space of time, but that we waste much of it. Life is long enough"De Brevitate Vitae is a moral essay written by Seneca the Younger, in which the philosopher brings up many Stoic principles on the nature of time, namely that people waste much of it in meaningless pursuits.

♦ This book has been aesthetically optimized for reading ♦Often referred to as Torah, the first five Books of the Hebrew Bible (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy) are the foundation of Judaism.

One hundred years ago, in 1913, Miguel de Unamuno published a book called The Tragic Sense of Life. It was considered - in his time - to be a masterpiece, an influential work of early existentialist philosophy. But The Tragic Sense of Life is more (or you might say less) than a work of philosophy. It is a deeply personal account of one man's anguish in the night. (TheSmartSet.com) Miguel de Unamuno is to-day the greatest literary figure of Spain. Baroja may surpass him in variety of external experience, Azorín in delicate art, Ortega y Gasset in philosophical subtlety, Ayala in intellectual elegance, Valle Inclán in rhythmical grace. Even in vitality he may have to yield the first place to that over-whelming athlete of literature, Blasco Ibáñez. But Unamuno is head and shoulders above them all in the highness of his purpose and in the earnestness and loyalty with which, Quixote-like, he has served all through his life his unattainable Dulcinea. S. DE MADARIAGA