Bøker utgitt av Shoreless Lake Press

Ecclesiastical Winter is a collection of articles written in 2011 with the sole desire and concern of interpreting a unique event in the History of the Church; namely, the hoped-for fruits that were supposed to be harvested from the Second Vatican Council, and the sad, tragic, and painful reality of what actually did come after. How does one explain the tragedy of the statistics numbers -vocations, consecrated life, Mass attendance, abandonment of the Catholic Faith, and a very long etc.- when so much hope was placed in the fruits of the Council, this Ecclesiastical Springtime? The title of this book says it all: A Springtime was expected; but what came was an icy Winter. The author states in his Introduction, that the purpose of this book is to try to "warn about the causes and effects of the crisis that the Church is suffering since the death of Pius XII; to this end, I found myself with the need to describe, with some harshness at times, some of the evils that are so acrimoniously afflicting the Institution founded by Jesus Christ." As opposed to the widely proclaimed official version of the Ecclesiastical Springtime, spoken about to such great lengths at the beginning of the Second Vatican Council, in this book the reader will find a profound and realistic description of the tragedy unleashed by the Modernist heresy. Though condemned during the time of Pope St. Pius X, this heresy survived, remained dormant under the disguise of the Nouvelle Théologie prior to the opening of the Council, and took hold over a great part of the Church during and after the Council with a view establish what some have called a new Church. The entire content of this most important book by A. Gálvez consists in the unmasking of the desolation caused at every level (in the field of Theology as well as in that of the very Life of the Catholic Church) by the Modernist virus, the synthesis of all heresies, "which is now relevant in the Boat of Peter; a boat which has also been invaded by a multitude of false christs and prophets..." In this context, the author proceeds to develop a detailed analysis of the current state of the Church, from the first chapter ("The Great Apostasy") to the second-to-last ("Don Quixote and the "Promotion" of the Priesthood"), elaborating a near exhaustive list of the terrible evils begotten by Modernism. Such important chapters as "The Youth with The Pope", "True Femininity or Wily Feminism", "The Devil prays Matins", and "Winter Spring", as well as those dedicated to Benedict XVI's pontificate ("De Gloria Olivae") and the establishment of the New Mass ("The "New Age" and Easier Life"), all do their part in unveiling the damage caused by Modernism. In the face of this catastrophe, the author offers in his turn the only path remaining for the follower of Christ: that of fidelity to the Sound Doctrine within the Catholic Church, a subject which is amply treated in his most crucial chapter "Three Positions Facing the Crisis". Taking all this into account, the book rounds itself off with that charming topic of the "Disputationes" About Divine-Human Love.

De la gracia se ha tratado ya en obras anteriores de esta serie de estudios de teología dogmática por Juan A. Jorge, pues fue estudiada desde diferentes puntos de vista en relación con los contenidos de Dios Uno y Trino, Creación y elevación, Cristología así como en Escatología. La gracia ahora va a ser estudiada en sí misma, en su naturaleza propia, en sus divisiones, en su relación con el obrar libre del hombre, en sus efectos, etc. En todo el tratado habrá una constante referencia a las polémicas históricas que se suscitaron en torno a la misma, que favorecieron su mejor comprensión y ayudaron a desarrollar el contenido de lo que se va a estudiar aquí.Se trata de una obra dirigida a aquéllos que desean profundizar en este misterio de nuestra fe, con la intención de proporcionarles una herramienta de conocimiento que brinde a la vez, no sólo el respeto más delicado por la ortodoxia y la fidelidad al auténtico Magisterio de la Iglesia, sino también la comprensión más aguda de la teología que se deriva de los escritos del fundador de la Sociedad de Jesucristo Sacerdote, el P. Alfonso Gálvez.Los estudios sobre esta materia constituyen una auténtica pléyade, con opiniones para todos los gustos. Aunque se indican las más importantes controversias, la profundización en los detalles exigiría toda una biblioteca. No obstante, para el lector interesado en un conocimiento más amplio de alguno de los aspectos se sugiere la bibliografía básica a utilizar.Es una obra que se sustenta básicamente, y pretende dar a conocer, la teología tomista. Con todo, se ha procurado también presentar las polémicas actuales de los diferentes aspectos de la teología dogmática sobre la gracia, con el fin de capacitar al lector para conocer, criticar y responder a las teorías más modernas (en muchos casos intentos no logrados y, con cierta frecuencia, heterodoxos), que sobre este tratado abundan hoy en día.La gracia, por tanto, va a ser estudiada aquí siguiendo fundamentalmente la perspectiva tomista, que es la metafísica. Además es la teología de la gracia que es más tradicional, segura y sistemática. Como se hace notar en la obra, otras perspectivas no carecen de limitaciones. En efecto, la denominada perspectivas psicológica y soteriológica presenta algunas lagunas de la realidad de la gracia que quedan sin explicar y parece insuficiente para el objetivo que en esta obra se persigue. La perspectiva antropológica es rechazada porque supone un antropocentrismo teológico que es inaceptable, propio de la teología neo-modernista, y que ha conducido a no pocos errores y herejías, y que, en realidad, acaba destruyendo el tratado de gracia para convertirlo en una sección del de antropología teológica, olvidando muchos aspectos importantes específicos de la gracia. Sí se toman algunas propuestas de la perspectiva pneumatológica, pues ciertamente hay sugerencias interesantes que provienen de la teología del Espíritu Santo, que pueden ser añadidas a la perspectiva tomista con fruto.La exposición se hace en cuatro partes, con varios capítulos en cada una. La primera parte es una introducción general que abarca a ciertas cuestiones previas, historia del tratado, gracia e Historia de Salvación, doctrina bíblica, Magisterio y grandes controversias históricas. La segunda parte se dedica al estudio de la capacidad de la naturaleza humana sin la gracia. La tercera parte se centra en las cuestiones relativas a la gracia actual elevante. Finalmente, la cuarta parte profundiza en la gracia habitual: su existencia y naturaleza, sus propiedades, la adquisición, sus efectos, la inhabitación trinitaria y el mérito.

For many years, Fr. Alfonso Gálvez has written numerous poems, whose beauty sets them among the classics of Spanish mystical poetry during the Golden Age. Many of them have been inserted into his varied works, but never had they been gathered together as a whole. In the year 2009, most of his poems were brought together in his book The Lost Songs (2009), but soon this edition fell out of favor with the author. In the year 2013, this work Florilegio made its appearance, in which the poems present in The Lost Songs are referred to, with the modest purpose of commenting on some of the stanzas from the point of view of human-divine Love, Joy, Hope, and nostalgia for the beloved. In 2016, the greater part of his poetic work, revised and enhanced, would be published in the work Cantos del Final del Camino (2016). Poetry is the art that expresses Beauty through words, whether it is by the use of verse or prose. This is the fundamental thesis of Fr. Alfonso Gálvez, as stated in the "Introduction" to his work Florilegio. In turn, Beauty is one of the transcendentals of Being, together with Goodness, Unity, and Truth. And since Being is identified with God, the highest poetry is that which attempts to express the Beauty of God. Putting it thus, Fr. Alfonso Gálvez clearly establishes a distinction between Poetry that expresses the Beauty of God as Love, revealed to us in Jesus Christ (Mystical Poetry), and poetry that is made up of versified words used to encourage devotion and piety in the Christian people, and which has been erroneously titled religious poetry. In the same way, any other method of using verse to express something other than Beauty, be it the beauty of creatures or of the Creator, should never be called poetry, as often occurs with those who would use it for political or social ends. Ultimately, "whatever presents itself as Poetry, but is devoid of content, either because it says nothing, or because it lacks beauty, in reality has little to do with what might be considered as a product of the Muses of Poetry".

Durante muchos años, A. Gálvez ha escrito muchos poemas de una belleza poética que enlaza con los clásicos de la poesía mística española del Siglo de Oro. Muchos de ellos han sido insertados en sus distintas obras, pero nunca habían sido recogidos en conjunto. En el año 2009, la mayoría de sus poemas fueron reunidos en una obra Los Cantos Perdidos, pero esta publicación no fue del gusto del autor. En el año 2013, aparece esta obra Florilegio en el que se hace referencia a los poemas que aparecen en Los Cantos Perdidos, con la modesta intención de comentar algunas de aquellas estrofas desde el punto de vista del Amor divino-humano, la Alegría, la Esperanza y la nostalgia por la persona amada. En el 2016, la mayor parte de su obra poética, revisada y ampliada, será publicada en la obra Cantos del Final del Camino.La Poesía es el arte que expresa la Belleza a través de las palabras, bien sea a través del verso, bien a través de la prosa. Esta es la tesis fundamental del autor, en la "Introducción" de su obra Florilegio. A su vez, la Belleza es uno de los trascendentales del Ser. Y puesto que el Ser se identifica con Dios, la suma poesía es la que intenta expresar la Belleza de Dios. Al decirlo así, A. Gálvez establece con claridad la distinción entre la Poesía que expresa la Belleza del Dios Amor, la Poesía Mística, de aquellos que usan de las palabras versificadas para fomentar la devoción y la piedad del pueblo cristiano y que, erróneamente, se ha convenido en llamar poesía religiosa. De igual modo, todo otro modo de usar versos para expresar un fin distinto de la Belleza, ya sea la creada como la del Creador, no debería llamarse poesía, como sucede en aquellos que usan de ella para fines políticos o sociales. En definitiva, "lo que a menudo se presenta como Poesía, pero cuyo contenido es nulo puesto que nada dice, o bien porque carece de belleza, en realidad no guarda mucha relación con lo que podría ser considerado como producto de las Musas de la Poesía".¿¿Siguiendo pues el modo de hacer poesía de San Juan de la Cruz, y haciendo uso de la lira, principalmente, pero también del cuarteto, serventesio y del terceto encadenado, el autor pasa a continuación al comentario de algunas de sus poesías místicas, poniéndolas en relación tanto con el Cantar de los Cantares, como con la tradición poética del Siglo de Oro y del autor místico por antonomasia, hacen de este libro una agradable exposición tanto de la belleza poética como de la Belleza y del Amor que es Dios.

La inmortal obra de Miguel de Cervantes y su figura principal, Don Quijote de la Mancha, sirven de instrumento para que A. Gálvez lleve a cabo un análisis minucioso de los principales ataques que, a lo largo de la historia, van a tratar de desvirtuar el prístino mensaje del Evangelio. En la misma promesa de Cristo acerca de que las Puertas del Infierno no prevalecerán contra su Iglesia, hay implícito un mensaje claro y aterrador de que los intentos por destruir esta Roca no van a cesar hasta el Fin de los Tiempos. Y en la medida en que nos acerquemos a este Final, la maldad y el Poder del Enemigo manifestarán una fuerza cada vez más desorbitada. Esperando a D. Quijote, en este sentido, no es tan solo una obra que se dedique a los problemas actuales que está padeciendo la Iglesia del s. XXI, sino también, y de un modo especial, a las principales tentaciones que la Esposa de Cristo ha sufrido, sufre y sufrirá, en el ya largo caminar de su peregrinación. Y aunque son muchas las interpretaciones que se hacen sobre la locura y cordura de D. Quijote, todas ellas válidas, A. Gálvez hace uso de este modo de ser quijotesco para comentar la locura de la Sabiduría divina, revelada en el Evangelio, frente a la cordura del hombre que, haciendo uso de su libre albedrío, ha decidido rechazar el mensaje de Cristo, para hacerlo más humano. En realidad, todos los ataques del Enemigo para destruir la Iglesia podrían ser descritos como distintas formas de modificar -adulterar- el Evangelio y presentarlo de un modo "más entendible" a los ojos de un hombre sin Dios. Desde el capítulo primero hasta el último el autor refleja, amén de un amor fiel a la Iglesia y a Cristo, un profundo conocimiento tanto del modo de proceder del Mal, algo inusual hoy día en los miembros de la Jerarquía, como de lo que constituye la esencia del Cristianismo. Así, con una mirada profunda, pone al descubierto la locura o cordura, según el punto de vista que se mire, de querer poner a los seglares en la funciones de los Presbíteros (Capítulo II, "Los Seglares al Poder"), o de poner a los Presbíteros en las funciones de los seglares ("La Promoción de los Presbíteros", cuyo subtítulo es "La Historia más Grande jamás Contada"). Al mismo tiempo que presenta un análisis del Amor Divino manifestado en Cristo Jesús en los capítulos V, VI, y VII, con ecos que traen a nuestra memoria algunos de los aconteceres del Ingenioso Hidalgo D. Quijote ("La Ínsula Barataria", "El Yelmo de Mambrino" y "La Edad de Oro", respectivamente), también nos ofrece las trágicas consecuencias a las que el hombre se dirige cuando se intenta desvirtuar la esencia del verdadero amor. Por último, los capítulos IV y VIII ("Las Utopías, un Azote de la Humanidad" y "La Gran Tentación" -el último-), a juicio nuestro, ponen el dedo en la llaga de las dos tentaciones más fuertes que ha sufrido la Iglesia en su desarrollo y que hoy día están mostrando una ferocidad inusitada. En definitiva, una obra clave para poder entender la Locura de la Sabiduría Divina y la Cordura del hombre moderno. Y el magistral capítulo final, "La Gran Tentación", debería ser leído por todos, pero especialmente, por aquellos que han sido llamados a la vocación del sacerdocio.

Los estudios dogmáticos sobre la Sagrada Escritura son muchos y muy variados en sus perspectivas, a pesar de que el tratado de Introducción a la Sagrada Escritura es de reciente creación en la Historia de la Teología.Con todo, en las últimas décadas se ha producido una auténtica revolución en este campo, apareciendo visiones y explicaciones que, con cierta frecuencia, acaban por desfigurar la verdadera naturaleza del misterio de la Palabra de Dios. Se han seguido puntos de vista teológicos, filosóficos y hermenéuticos que no pueden ser aceptados, y que han causado honda confusión entre los creyentes.Se hacía necesario un estudio nuevo y sereno que rescatara lo mejor de las explicaciones clásicas sobre la Biblia, con exquisito respeto a la doctrina del Magisterio, de la Tradición y, en realidad, de la misma Palabra de Dios, todo dentro de una delicada fidelidad a los principios extraídos de la teología de Santo Tomás de Aquino. Es el intento de la presente obra de Jorge García Reyes, que continúa la serie de tratados dogmáticos del mismo autor.No obstante, no bastaba con rescatar la sana tradición teológica católica sobre la naturaleza de la Sagrada Escritura, sino que era necesario también, explicar y criticar las nuevas tendencias teológicas con el fin de preparar a los estudiantes al ambiente intelectual que hoy impera por doquier. Por lo que también se ha procurado exponer esas nuevas perspectivas, sus orígenes y sus deficiencias.La presente obra está dividida en cinco partes. En la primera parte se desarrolla la relación entre Revelación y Sagrada Escritura con un número de cuestiones introductorias al Tratado. La segunda parte, centro de todo el libro y su parte más importante, se dedica al estudio de la inspiración y sus consecuencias (verdad, santidad, unidad, actualidad y perennidad). La tercera parte trata del canon de la Sagrada Escritura, su criteriología y su formación y desarrollo histórico. La cuarta sección se dedica al Tratado del Texto y su fidelidad a los manuscritos originarios de los libros sagrados. La última parte se centra en la hermenéutica bíblica.El resultado es un libro que pretende proporcionar la doctrina segura clásica, pero actualizado con la exposición y crítica de las nuevas teologías.

The Importunate Friend contains three meditations. The first, from which the book receives its title, is based on the Parable of The Importunate Friend. Fr. Galvez interprets it as a story of prayer that teaches man how to talk to God. He centers on the sense of insistency portrayed in the text that reflects the audacity necessary in true prayer, for God has chosen to desire to speak with him but requires a true will to communicate on man s part. The other two meditations are a protest against falsehood and the misuse of power in the world. In The love of truth, the author speaks of the importance of sincerity in a world of deceit, explaining that the only way to be truly free and avoid being manipulated is virtue and fidelity to the gospel. The last meditation, The poor widow, searches for the quintessence of true poverty, attempting to unmask the falsehood present in any organization or person that masquerades poverty for fame or profit. Fr. Alfonso explains in this part of the book that the Christian virtue of poverty is by definition meek and unknown, and, as the poor widow must be practiced to the extreme of giving all one has to live on. True poverty is seen in Jesus on the cross, abandoned by all, not in emotive images present in donation campaigns. The Importunate Friend is one of the most lyrical of Fr. Galvez's books while remaining consistent with the acute and profound gospel analysis so characteristic of his works. It is ideal for traditional Catholics and all who search for God.

It contains the entire common part of the Holy Mass in the Extraordinary Form, also known as Tridentine Mass, together with its translation into English. It is, therefore, the part of the Mass that the faithful will hear repeatedly in every Mass, and is consequently the part which should be learned, and its meaning understood, better than any other.It also teaches what the believer has to say, their posture at all times, their gestures (such as tapping chest or crossing oneself) that must be carried out. Also the gestures made by the priest, his changing volume of voice...etc.A detailed Ordinary of Mass for anyone who wants to better know and understand this Mass. We could say that it is the detailed and precise description of the greatest divine work of art.

Contiene toda la parte común de la Santa Misa en la forma extraordinaria, o también llamada Misa tridentina junto a su traducción al español. Se trata, por tanto, de la parte de la Misa que los fieles oirán repetidamente en todas las Misas y que, por ello, conviene aprender mejor que ninguna otra, así como conocer su significado. Además enseña lo que el fiel ha de decir, su postura en cada momento, sus gestos (como los golpes de pecho, santiguarse o signarse) que hay que realizar. También los gestos que realiza el sacerdote, su volumen cambiante de voz...etc.Un Ordinario de Misa detallado para cualquiera que quiera conocer mejor y comprender esta Misa. Podríamos decir que es la descripción detallada y precisa de la mayor obra de arte divina.

La obra teológica más profunda e importante de A. Gálvez lleva por título Comentario al Cantar de los Cantares y está dividida en dos volúmenes. En este primer volumen, dividido en una introducción y tres partes (los tres primeros versos del Cantar de los Cantares), el autor expone lo más específico de su pensamiento, a saber, su teoría teológico-metafísica del Amor Divino manifestado en el acontecimiento de la Encarnación. ¿Por qué Dios se hizo Hombre? ¿Existe un motivo que pueda ser añadido al motivo de la Redención por el cual Dios decidiera asumir una naturaleza humana en todo igual a la nuestra menos en el pecado? Y si lo hay, ¿en qué medida este motivo está relacionado con el fin último del hombre y la descripción de su esencia? Dios se hizo hombre en Cristo Jesús para que Dios expresara su Amor al hombre al modo humano y para que el hombre pudiera amar a Dios también al modo humano, con todo su corazón, con toda su alma y con todo su ser. La Humanidad de Cristo expresa la Divinidad de Cristo: "Felipe, quien me ha visto a Mí, ha visto al Padre". El rostro de Cristo, su mirada humana, son la expresión del Amor Divino manifestado al hombre more humano. Esta es, para A. Gálvez, la gran Revelación del Nuevo Testamento.Al hilo de los primeros versos del libro sagrado, el autor expone los elementos principales de su teoría: el Amor es una relación eminentemente personal y sólo entre personas puede haber una relación amorosa. De aquí deriva la propuesta de una descripción metafísica del estatuto de persona, aquello que la hace incomunicable. Persona es aquel ente que puede entregarlo todo menos la misma capacidad de entregar. Evidentemente, esta teoría está fundamentada en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino y en la doctrina de la analogía, por lo que el autor se mueve del nivel divino del Amor en el seno de la Trinidad al nivel divino-humano de la relación del hombre con Dios en Cristo Jesus, para terminar en contadas ocasiones con una explicación del amor puramente humano.

El tratado de Dios Uno y Trino, pertenece a la serie de manuales dedicados a la exposición sistemática de la Dogmática realizados por el autor. Es la segunda edición del manual, que fue publicado en 2010 en Santiago de Chile, presentando ahora los textos latinos con la traducción al español en doble columna, y haciendo actualizaciones y correcciones a la primera edición.El misterio trinitario es el más importante y profundo de todos los de nuestra fe. Es el corazón de la Teología y el principio desde el que se ilumina todo el edificio de verdades que la constituyen. Es además una ayuda imprescindible para la vida espiritual del cristiano, quien amará más intensamente al Señor en la medida en que lo conozca mejor.Se ha tratado de presentar la riqueza de este misterio. En un mundo teológico que parece olvidar o despreciar las grandes exposiciones clásicas de la Teología, y donde se han propuesto explicaciones que muchas veces directamente niegan aspectos fundamentales de la Revelación o de la enseñanza del auténtico Magisterio de la Iglesia, se hace necesaria la exposición de los grandes temas de la Teología trinitaria, siguiendo las ideas de Santo Tomás de Aquino como foco de inspiración teológica. Por la misma razón, se estudia con cuidado la Revelación del Misterio tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradición, descubierta con preferencia en los escritos de los Santos Padres, así como el Magisterio auténtico de la Iglesia, y se señala con precisión las calificaciones teológicas de cada una de las tesis de dicha Teología.Por otro lado -y como perspectiva necesaria para los tiempos en los que vivimos donde son frecuentes la confusión de ideas, las declaraciones ambiguas, las propuestas inaceptables por erróneas y heterodoxas-, también se ha querido actualizar el tratado, señalando los principales puntos de vista de la Teología contemporánea sobre este misterio, así como los errores y desenfoques que desafían los principios de la ortodoxia; la finalidad es que el lector o estudioso de nuestro tiempo pueda estar al día del estado de estos estudios y tenga las herramientas para descubrir sus insuficiencias o errores.El presente estudio está dividido esencialmente en cinco grandes partes: el conocimiento sobre Dios, los datos revelados y magisteriales sobre el misterio, Dios en su unidad y en sus atributos entitativos y operativos, la Trinidad divina y, como colofón, el estudio de la inhabitación trinitaria en el justo.Se ha tenido especial cuidado en mantener el equilibrio en la exposición para no olvidar ninguno de las dos principales afirmaciones sobre Dios: la unidad de la naturaleza divina y la trinidad de las Personas. A veces, algunos tratados clásicos, pueden hacer hincapié en uno de los dos elementos, olvidando el otro. El desafío para el expositor de la doctrina ortodoxa consiste en explicar ordenadamente ambos, pero sin perder la perspectiva del conjunto.Hay que resaltar que se exponen los desarrollos que sobre la Teología trinitaria ha realizado A. Gálvez, desde su precisa y propia teoría del amor, que sirve como fermento fecundo para acercarnos un poco más al misterio trinitario. En efecto, el Dios trinitario, es el "Dios es Amor" (1 Jn 4:8.16), y un modo fructífero de hacer su Teología es indagando la misteriosa realidad del Amor.

El Padre Lucas Prados nos presenta estas historias con hechos de vida, parábolas, imágenes, y ejemplos para ayudar a las personas a juzgar la vida a la luz de Cristo.  La Evangelización y la enseñanza en la fe se puede realizar también de una manera muy efectiva a través de la narración de cuentos ya que resultan ser un medio para tener atento a cualquier tipo de personas sin importar la edad.  Estas historias servirán para instruir e inculcar valores y virtudes cristianas de una forma amena. Quienes las lean, ejercerán un razonamiento y un juicio de fe sobre el cuento que se está ejemplificando y así podrán recordar y aplicar más fácilmente estas valiosas lecciones a su vida diaria.